Вопрос: Известно, что каждую третью часть ночи, Аллах Всевышний Снисходит на ближайшее небо. Но как такое возможно, ведь на определенных участках поверхности земли, постоянно бывает третья часть ночи? Получается что Аллах, постоянно Снисходит на ближайшее небо?
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Снисхождение Аллаха Всевышнего, не подобно снисхождению творений, Его Снисхождение подобает только Ему Единственному. Таким же образом будет ответ во всем, чем Он Себя описал.
Подобные мысли являются производными от полного невежества в отношении Аллаха Всевышнего и того, что присуще Ему, т.к. основой их происхождения, является уподобление Творца, творениям. Этот невежда размышляя, изначально посчитал, что снисхождение любого творения обязательно имеет подобное описание и вытекающие выводы, после чего сделал все это обязательным к Снисхождению Аллаха Всевышнего, да пребудет Он Пречист от того, что Ему приписывают невежды.
Основой веры (имана), является знание того, что все обязательно вытекающие из качеств творений выводы, не являются обязательными в отношении Качеств и Атрибутов Аллаха, в виду абсолютной разницы между Творцом и творениями.
Аллах Всевышний за один час поговорит со всеми Своими созданиями и рассчитает их. Он в одно и тоже время Слышит просьбы всех Своих творений и отвечает на них. Ни что не отвлекает Его и ни какое дело не занимает Его от другого, в отличии от немощных творений. Таким же образом мы скажем и о Его Снисхождении: «Для тех людей, которых покрыла третья часть ночи, Аллах Всевышний является Снисходящим к ближайшему небу, что нельзя сказать в отношении тех людей, у кого этот период ночи еще не наступил или уже прошел. И все это без познания вида или образа этого Снисхождения»[1].
Сказал Имам, Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 г.), да смилуется над ним Аллах:
قال ابن رجب رحمه الله: (وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر، وقال: ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان ،فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.) فضل علم السلف على علم الخلف ص48
«…Некоторые из познавших это \явление\, стали возражать хадису о Снисхождении \Аллаха\ в третью часть ночи, сказав: «\Период\ третьей части ночи, отличается от различия местности \на земле\. Поэтому невозможно чтоб «снисхождение» происходило в определенное время». Как обязательно всем должно быть известно из религии Ислам, подобные возражения являются отвратительны \и абсолютно не приемлемы\! Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или его праведные халифы, услышали бы подобные возражения, то они даже не стали бы вступать в дискуссию с возразившим, а посчитали бы необходимым наказать его и причисли бы его к числу противников и лицемеров, объявивших Истину ложью». См. Книгу «Фадль ильм ас-Салаф аля ильм аль-Халаф», стр. 48.
Из этого источника с небольшими пояснениями.
[1] Так как это описание Аллаха, а оно ни коим образом не похоже на описание творений.
Его имя: Абу аль-Аббас, аль-Къадир би-ЛЛяхи, Ахмад ибн Исхакъ ибн Джаъфар аль-Мукътадир ибн Ахмад ибн Тальха ибн Джаъфар ибн Мухаммад ибн Харун ар-Рашид ибн Мухаммад аль-Махди ибн АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас ибн Абдул-Мутталиб ибн Хашим аль-Къурейши аль-Хашими аль-Аббаси. Халифа, Амир аль-Муъминин. Родился в 336 г.
Сказал Ибн Касир: «Он, да смилуется над ним Аллах, очень любил ученных, религиозных и праведных людей. Приказывал к одобряемому и запрещал порицаемое. Был на пути Салафов в идеологических вопросах, и даже имел собственный труд на этом поприще, который зачитывался перед людьми. Он был белокож, красиво сложен, с длинной и широкой бородой, которую он красил. Он выстаивал молитвы по ночам, много давал милостыню, любил Сунну и её приверженцев, и ненавидел новшества и тех, кто их совершал. Часто держал пост…». См. аль-Бидайя ва ан-Нихайя. События 422 г.
Ибн Касир пишет в «Табакъат аш-Шафиийя» в биографии Халифы: «Он получал знания по Фикъху у выдающегося ученого, Абу Бишра, Ахмада ибн Мухаммада аль-Харауви аш-Шафии. Поэтому Шейх Абу Амру Ибн Салях перечислил его в своей книге «Табакъат аш-Шафиийя» среди Шафиитов. Сказал Хатыб аль-Багъдади: «Он был религиозен, постоянен в ночных молитвах «тахаджуд», много давал милостыни, из-за чего и стал очень известным этим своим качеством».
Он написал книгу по Основам религии, упомянув в ней достоинства сподвижников, обвинение в неверии муътазилитов и говорящих, что Коран созданный. Эту книгу зачитывали во все времена его правления, каждую пятницу в собраниях ученых Хадиса (Асхаб аль-Хадис) в мечети аль-Махди в присутствие людей, а правление его длилось 41 год… Умер он в 422 году». Стр. 365. Читайте о нем у ас-Субки в «Табакат аш-Шафиийя».
Подтверждают авторство этой книги Халифе абу аль-Аббасу, многие ученные:
1- Имам аз-Захаби в «Сияр» и в «Тарих аль-Ислам».
2- Хафиз Ибн Касир в «аль-Бидайя ва ан-нихайя» и в «Табакъат аш-Шафиийя».
3- Имам Ибн Джаувзий в «аль-Мунтазам». И многие другие ученые историки.
Ибн Джаувзи, пишет в своей книге по истории «аль-Мунтазам» в событиях 433 года: «Имам, Амир аль-Муъминин, Абу Джаъфар ибн аль-Къадир би-ЛЛях, в 430 (тридцатых) годах принес на всеобщее заседание книгу «Убеждения аль-Къадири», которую написал (его отец) аль-Къадир би-Ллях. Она была зачитана в присутствии Ученых и аскетов, среди которых были: Шейх Абу аль-Хасан Али ибн Умар аль-Къазувини (аш-Шафии), который опередив Факъихов, подписался своей рукой под этими убеждениями, а так же Факъихи. Подписанное заключало в себе: «Поистине это убеждения мусульман, тот же, кто будет противоречить им, совершит прегрешение и неверие».
Текст из книги: «Человек обязан знать, что Аллах Свят Он и Величайш, Един, нет Ему сотоварища. Он не рождал и не был рожден и нет Ему равных… Был наш Господь Один, не было ничего вместе с ним, не было места охватывающего Его. Он создал все Мощью Своей, создал Трон, не потому что нуждался в нем, Он Возвысился над Троном, как пожелал и соизволил. Не утверждением (сидением) отдыхая, как отдыхают творения…. Он не описывается ничем кроме того, чем Сам Себя описал, либо описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый Атрибут, которым Он Себя описал либо описал Его пророк, это есть Атрибут в его истинном \смысловом\ значении (хакъикъийя) а не в метафорическом (маджазийя). Необходимо знать, что Речь Аллаха Всевышнего не создана. Он говорил ею выражаясь, ниспослал её посланнику Своему, да благословит его Аллах и приветствует, на языке Джибриля, который слышал её от Него. Джибриль прочел её Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Мухаммад прочел её сподвижникам для всей Уммы. Она не станет при чтении творениями созданной, так как Речь эта, есть именно та, что говорил Аллах…. Это есть слова Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа…».
Сканированные копии “Убеждения Халифы аль-Къадири” из книги “аль-Мунтазам” Ибн Джаувзи:
Биография Халифы аль-Къадири из книги “Табакъат аш-Шафийия” Имама ибн Касира аш-Шафии:
]]>
Выплата закята с долга[1]
«Долг является собственностью кредитора, однако из-за того, что деньги, отданные в долг, не в руках их настоящего владельца, ученые-правоведы (Фукъаха) разногласили по этому поводу:
Ибн Умар, Аиша и Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, считали, что с денег отданных в долг, закят не выплачивается. Объяснили они это тем, что это имущество не увеличивающееся, и оно подобно имуществу для личного пользования, посему из него не следует выплачивать закят.
Большинство же ученых-правоведов, таким образом, разъясняли вопрос. “Долг к выплате”, может иметь два состояния: 1) «Долг к выплате»[2](الدين الحال), возвращение которого ожидается. 2) «Долг к выплате», возвращение которого не ожидается.
1- «Долг к выплате», возвращение которого ожидается,- это долг в руках того, кто его признает, стремящегося отдать (платежеспособного). Мнения ученых на этот счет следующие:
Ханафиты и Ханбалиты, а так же это мнение (Имама Суфьяна) ас-Соуври, что кредитору, закят с этого долга, следует выплачивать за каждый год, т.к. это его имущество. Однако закят ему следует выплатить, тогда, когда он получит эти деньги в руки, и выплатить за все годы, которые эти деньги были у должника. Объяснили они это тем, что долг числится за должником, поэтому ему не обязательно выплачивать закят, до того как он получит его в руки. А так же, тем, что он (кредитор), не получает от этих денег никакой выгоды (пользы) в данное время и не правильно будет выплачивать закят с денег, от которых нет выгоды. Однако «дебетовый вклад», который владелец может взять в любое время, отличается от подобного долга, и закят с него необходимо выплачивать по истечению года (т.е. ежегодно, и не обязательно для этого деньги с дебетового счета следует брать на руки).
Мнением Имама аш-Шафии, а так же Хаммада ибн Абу Сулеймана, Исхака и Абу Убейда, было то, что закят с «ожидаемого долга» следует выплачивать по истечению каждого года, как это положено выплачивать с денег, которые находятся в собственных руках. Это потому что, кредитор (все таки), имеет возможность забрать их и пользоваться ими[3]….
2- «Долг к выплате», возвращение которого не ожидается,- это долг бедного (неплатежеспособного), либо оттягивающего выплату, либо отказывающегося от долга человека. Мнения ученых на этот счет следующие:
Ханафитский мазхаб, а так же это является мнением Катады, Исхака, Абу Соувра, одна из передач от (Имама) Ахмада, да смилуется над ними Аллах, – и это мнение противоположно мнению Имама аш-Шафии: что закят с такого долга не выплачивается, из-за «неполноценного владения», т.к. он (кредитор), не может получать от них пользу.
Другим мнением является мнение (Имама) ас-Соуври, Абу Убейда, одна из передач от (Имама) Ахмада и мнение Имама аш-Шафии: что он (кредитор), должен выплатить закят с этих денег за каждый год, тогда, когда он получит их в руки. Это в соответствие с тем, что передается от Али, да будет доволен и Аллах, о долге, который надеются получить: «Если он прав, то когда получит его, пусть даст с него закят за все прошедшее время».
Имам Малик считал, что если с (суммы) долга положен закят, то, сколько бы лет долг не был в руках должника, его следует выплатить лишь за один год, и только после того, как получат на руки. Это так же являлось мнением Умара ибн Абдул-Азиза, Хасана, Лейса и аль-Аувзаи, да смилуется над ними всеми Аллах.
«Отсроченный долг» (الدين المؤجل).
Мнением Ханбалитов, а так же одно из двух мнений Шафиитов (более верное): что «отсроченный долг», подобен долгу находящемуся в руках неплатежеспособного должника. Это ввиду того, что кредитор, не имеет возможности получить его в данный момент, посему закят с него следует выплатить только тогда, когда он получит его на руки и за все годы, что эти деньги были у должника. Другим мнением Шафиитов является то, что закят с такого долга, нужно давать ежегодно, даже если долг не выплачен[4].
У Маликитов и Ханафитов, мы не встретили того, чтоб они различали между «долгом к выплате» и «отсроченным долгом».
Источник: «Энциклопедия Исламского права» \ «аль-Маувсуа аль-Фикъхийя» том 23, стр. 238-239.
Известно, что Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Шарх аль-Мумтиа», в отношении «долга к выплате» находящегося в рука платежеспособного должника, склонился к мнению, что закят надо платить, после того как получишь деньги на руки, и за все годы, что эти деньги были у должника. А в отношении «долга к выплате», находящегося в руках неплатежеспособного должника, Шейх склонился к мнению Имама Малика: что сколько бы этот долг, не находился в руках такого должника, закят с него следует заплатить, после возврата долга и только лишь за один год, не смотря на то, что этот долг, мог быть у должника многие годы. Читайте «Шарх аль-Мумтиа» том 6, стр. 27-28.
]]>
Заметка: Говорит Имам ащ-Щейрази аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мухаззаб»: «…Местом для намерения является сердце. Если молящийся совершит намерение сердцем без языка, то его намерение будет верным. Из наших соратников (Шафиитов) были те, кто выразил мнение о необходимости совершения намерения сердцем и языком, однако это мнение ничего не стоит, т.к. намерение – это действие (устремление) сердцем».
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, комментирует это: «…Сказал автор «аль-Хауви» (Имам аль-Мауверди): «Это было мнением Абу Абдуллы аз-Зубейри, считавшего, что недействительной будет молитва того, кто не сделает намерение сердцем и языком одновременно. Т.к. аш-Шафии, да смилуется на д ним Аллах, сказал по поводу Хаджа: «Если вознамерился совершить Хадж или Умру, то (намерение) будет действительным, даже если он не произнесет это языком. Однако с молитвой не так, она не будет засчитанной, кроме как с произнесением языком».
Сказали наши соратники (Шафииты): «Мнение этого человека ошибочно. Имам аш-Шафии, не это имел ввиду под произношением языком, а он имел ввиду произношения «Такбира». Если человек произнес (намерение) языком, но не имел его в сердце, по единогласному мнению, его молитва недействительна. Наши соратники (Шафииты) так же, привели в этом свое единогласное мнение. Если человек своим сердцем вознамерится совершить молитву Зухр, а языком произнесет намерение на молитву Аср, то засчитывается ему молитва Зухр». См. «аль-Маджмуа» том 3, стр. 240-241.
См. сканированн ые копии этой книги:
]]>
Вступление
Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. А затем:
Пришел месяц Рамадан… месяц Корана… месяц прощения… месяц благодетели…
Пришел с Милостью и Прощением… пришел с победой в достижении Рая и освобождением от Огня.… Пришел с великой наградой и несравненным преимуществом.
Преимуществ этого месяца великое множество, и к ним относятся следующие:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Когда наступает Рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, а на шайтанов накладывают оковы”. Аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Пятикратная молитва, молитва от пятницы до пятницы, пост от Рамадана до Рамадана, посредством этого простятся грехи, что совершались в промежуток между этими делами, если остерегаться больших грехов”. Аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тому, кто во время Рамадана будет поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”. Аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Любое дело сына Адама (делается им) для себя же, кроме поста, ибо, поистине, он – ради Меня, и Я воздам за него”. Аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Лицо любого раба, который в течение одного дня будет соблюдать пост на пути Аллаха, Аллах непременно удалит от Огня за этот день на семьдесят лет (пути)”. Аль-Бухари и Муслим.
Из-за этих величайших преимуществ, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Да будет унижен тот, кому не было даровано прощение после того, как наступил и закончился месяц Рамадан”. Ат-Тимизи.
Ну что, готовы?
Дорогой брат! Вот теперь для тебя стало ясным, что за прибыль тут скрывается. Теперь ты понимаешь и осознаешь, какую награду тут можно получить. Ну что ты думаешь о наследстве Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует? Не думаешь ли ты от него отказаться? Оно раздается, а ты сидишь и даже не хочешь узнать, полагается ли тебе из него что-то?
Встань мой дорогой брат, “седлай коня”, чтоб узнать, что же для тебя уготовано! Настрой и подготовь свое сердце и свое тело к усердию в эти дни и ночи! И знай, что блаженство нельзя заработать, блаженствуя, а покой, не достигается в спокойствии.
Для того чтоб помочь тебе в поклонении Аллаху, в этот благословенный месяц, мой дорогой брат, я подготовил для тебя описание одного дня из жизни постящегося: что он делает в этот день из поклонений, какие обряды он совершает, чтоб приобрести вечные блага и подняться в степенях перед Всевышним Аллахом.
День в жизни постящегося
- Это отличительный день, день полный поклонения…
- День многочисленных дел…
- День, возвещающий исполнения самых заветных желаний…
- День без грехов и ослушаний…
- День, наполненный взаимопомощью, любовью, благочестием…
- День, который приведет в Рай…
Что же происходит в этот день?
Начало: Пробуждение сердца
Начало, мой дорогой брат, происходит с пробуждения сердца от беспечного сна, осознания того, в каком положении ты находишься: окутанный темнотой беспечности и опьяненный страстями, осознания того, что твой Господь покрывает тебя от всего этого и терпеливо милует тебя от наказания. И при всем этом ты бежишь от Него и отстраняешься…
И если к этому пробуждению присоединить искреннее намерение и твердое желание, то это приведет к полезному проведению времени в этот благословенный месяц в подчинении Аллаху и поклонении Ему, в частом поминании Его, благодарении Ему, в служении Ему, стремясь к Его Довольству и награде, достижению обители Его щедрого воздаяния…
Перед рассветом
Это удивительное время, мой дорогой брат, в это время снисходят величайшие милости, здесь отвечают на все мольбы, это время третьей части ночи, когда Всевышний Господь нисходит на ближайшее небо. Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?” Аль-Бухари и Муслим.
Что же ты делаешь, мой дорогой брат, в это время?
Почему бы тебе не испустить слезу сожаления из век покаяния на щеки надежды?
Почему ты не запускаешь стрелы молитв и молнии посланий своей нужды по “почте извинения”?
Это время желательно использовать с пользой: поминая Аллаха, благодаря Его, обращаясь к Нему с мольбами, читая Коран, прося Его о прощении, вновь и вновь выражая свое покаяние, отчитывая себя и совершая другие подобные дела, связанные с сердцем и телом.
Сухур – предрассветная трапеза
Сухур,- это поклонение, к которому беспечны многие люди, они обходятся плотным ужином и не встают, чтоб отведать предрассветную трапезу, чем лишают себя великого блага. Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать (баракат)». Аль-Бухари и Муслим.
Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “В предрассветной трапезе благодать. Не оставляйте её, даже если придется сделать глоток воды. Поистине Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто трапезничает перед рассветом”. Приводит Имам Ахмад. Шейх Албани назвал хадис хорошим.
Передают со слов Анаса, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) во время рамадана мы поели перед рассветом вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву». (Анас сказал): «Я спросил: “А сколько времени прошло между азаном и сухуром?” Он сказал: “Столько, (что можно было прочитать) пятьдесят айатов”». Аль-Бухари и Муслим.
Намерение в ночь перед постом
Мусульманин обязательно должен сделать намерение в любую из частей ночи перед постом, даже если это будут последние мгновения перед рассветом[1]. Ему следует твердо вознамериться в своем сердце поститься и не надо это произносить языком. От Хафсы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет поста у того, кто не утвердил до рассвета в своей душе намерение поститься». Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Хадис достоверный. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/80, “Ируауль-гъалиль” 914.
Омовение
Мусульманину следует подготовиться к утренней молитве и сделать ритуальное омовение.
Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Кто хорошо сделал омовение, его грехи будут покидать его тело, выходя даже из под ногтей”. Приводит Муслим.
Так же он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чистота часть веры”. Приводит Муслим.
Утренняя молитва (аль-Фаджр)
После того как мусульманин убедится что начало светать, он должен воздержаться от еды и питья, а когда услышит “муадзина” возглашающего призыв на молитву, то ему следует повторять за ним слова “азана”, а затем сказать: /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къа’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макъаман махмудан аллязи ва‘адта-ху! / Как это пришло в нижеприведенном хадисе.
Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскрешения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе и высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему”! Приводит аль-Бухари.
Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тому, кто, услышав слова азана, скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом – как посланником, а Исламом – как религией». / Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху, радыйту би-Ллахи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва би-ль-ислами динан/, – простятся грехи его.» Приводит Муслим.
Молитва в мечети с джамаатом
Затем следует совершить утреннюю молитву в джамаате. Передают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней”. Аль-Бухари и Муслим.
Сообщается, что Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Принявший участие в общей вечерней молитве будто молился половину ночи, а принявший участие в общей утренней молитве будто молился всю ночь”. Приводит Муслим.
Желательно перед обязательной утренней молитвой совершить два раката дополнительной молитвы. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Ни одну из дополнительных молитв Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два раката утром”. Аль-Бухари и Муслим.
Поминания Аллаха после молитвы
Абу Умама (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “На какую мольбу есть больше всего надежды получить ответ?” Он сказал: «С которой обращаются к Аллаху посреди ночи, а также после обязательных молитв»”. ат-Тирмизи 3/162. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан ат-Тирмизи” № 2782.
После совершения утренней молитвы желательно говорить следующие слова поминания Аллаха:
- “Астагъфиру-Ллаха, (трижды)/ Аллахумма, Анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам!” / Прошу прошения у Аллаха (трижды), о Аллах, Ты – Мир (“Салям” – одно из имён Аллаха, указывающее на свободу (саляма) от каких бы то ни было недостатков) и от Тебя – мир, благословен Ты, о Обладатель величия и Почитаемый!
- “Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля купли шайин къади-рун! Ля хауля ва ля къуввата илля би-Лляхи, ля иляха илля Ллаху ва ля на’буду илля ийа-ху! Ля-ху-н-ни’мату, ва ля-ху-ль-фадлю ва ля-ху-с-санау-ль-хасану! Ля иляха илля Ллаху мухлисина ля-ху-д-дина ва ляу кяриха-ль-кяфирун. Аллахумма, ля мани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли-ма мана’-та ва ля йан-фа’у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду.” / Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может! Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, нет божества, кроме Аллаха, не поклоняемся мы никому, кроме Аллаха! Он оказывает благодеяния, Он обладает достоинствами (Имеются в виду высшие, абсолютные достоинства или же качества.), и Ему – достойная похвала! Нет божества, кроме Аллаха, а мы искренни в религии перед Ним, даже если это и не нравится неверующим. О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется могущество обладающего могуществом.
- “Субхана Ллахи (33 раза), Аль-хамду ли-Лляхи (33 раза) Аллаху акбару (33 раза), и завершить сотню словами: ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кул-ли шаййин кадирун!” / Слава Аллаху, хвала Аллаху, Аллах велик, нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество. Ему хвала, Он всё может!
Утренние поминания Аллаха
После этого, верующему желательно сделать утренние “зикры” из них можно почитать следующие:
- Следует читать по три раза суры: “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”.
- Следует читать аят “аль-Курсий”.
- А так же можно почитать следующие молитвы: Аллахумма, би-кя асбахна, ва би-кя амсайна, ва би-кя нахйа, ва би-кя наму-ту ва иляй-кя-н-нушуру. (Это читается утром.) / O Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра и благодаря Тебе мы дожили до вечера, Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её и Ты воскресишь нас для отчета.
Аллахумма, би-кя амсайна, ва би-кя асбахна, ва би-кя нахйа, ва би-кя намуту ва иляй-кя-ль-масыру. (Это читается вечером) / О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до вечера и благодаря Тебе мы дожили до утра. Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её и Ты воскресишь нас для отчета.
- Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма’а исми-хи шайун фи-ль-арди ва ля фи-с-самаи ва хуа-с-Сами’у-ль-’Алиму.” / С именем Аллаха, с именем которого ничто не причинит вред ни на земле, ни на небе, ведь Он – Слышащий, Знающий!” (Эти слова следует повторять трижды. Ничто не повредит тому, кто станет повторять их по три раза утром или вечером).
- Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякъта-ни ва ана ‘абду-кя, ва ана “аля ‘ахди-кя ва ва’ди-кя ма-стата’ту. А’узу би-кя мин шарри ма сана’ту, абу’у ля-кя би-ни’мати-кя ‘аляййя, ва абу’у би-занби, фа-гъфир ли, фа-инна-ху ля йагъфи-ру-з-зунуба илля Акта! / О Аллах, Ты – Господь мой, и нет божества, кроме Тебя, Ты создал меня, а я -Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Тебе от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!
И другие виды поминаний Аллаха и мольбы, которые, как известно из Сунны[2], следует произносить по утрам и вечерам.
Нахождение в мечети пока не взойдет солнце
После совершения утренней молитвы, мусульманину желательно посидеть в том месте,
где он помолился до восхода солнца. Это время он может читать Коран, обращаться к Аллаху с мольбой о прощении и т.д. Затем ему следует помолиться два (или более) раката желательной молитвы “ад-Духа”.
Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Кто помолился утреннюю молитву с джамаатом, а затем сидел поминая Аллаха до восхода солнца, после чего помолился два раката, для него будет награда подобная награде за полноценные Хадж и Умру”. Приводит ат-Тирмизи. Шейх Албании назвал его достоверным.
До обеденной молитвы
Время, от восхода солнца и до обеденной молитвы, люди проводят по-разному. Учащиеся идут в школу и университеты, служащие отправляются в свои офисы, рабочие на рабочее место. Кто-то из людей отдыхает, накапливая силы для ночных видов поклонения. Другие используют это время в различных видах поклонения, о которых мы поговорим в конце этого послания.
Обеденная молитва (аз-Зухр)
Мусульманин, ждет следующую молитву с нетерпением, понимая её важность.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Любой из вас пребывает в (состоянии) молитвы[3] до тех пор, пока его занимает молитва, и ничто, кроме молитвы, не мешает ему вернуться к своей семье”. Аль-Бухари и Муслим.
Затем, мусульманин совершает молитву с джамаатом и старается при этом стоять в первом ряду, чтоб получить наибольшую награду за это.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы), и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому”! Аль-Бухари и Муслим.
Затем, он может совершить дополнительную молитву, которую лучше всего совершать дома.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине лучшая молитва мужчины, молитва совершенная им дома, кроме обязательной предписанной молитвы”. Аль-Бухари и Муслим.
Передается от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах: “Я молился с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, два раката до обеденной молитвы и два раката после”. Аль-Бухари и Муслим.
Приводится что он, да благословит его Аллах и приветствует: “… не оставлял совершение четырех[4] ракатов до обеденной молитвы”. Аль-Бухари.
Приводится так же что, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто будет постоянно совершать четыре раката до обеденного намаза и четыре после, для того Аллах запретит огонь”. Ат-Тирмизи, хороший хадис.
Между обеденной и послеобеденной молитвой
- В конце этого послания мы упомянем различные виды поклонений, которые можно совершать.
- Мусульманин в это время может поспать, если он не спал утром, чтоб набраться сил для поклонения ночью.
Послеобеденная молитва (аль-Аср)
- Послушать и повторить за муадзином слова азана, и почитать мольбу после азана, как это мы упоминали в разделе об утренней молитве. Это желательно делать во время азана к каждой молитве.
- Совершение желательной молитвы перед обязательной послеобеденной молитвой. Как передается от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да смилуется Аллах над человеком, который помолился перед послеобеденной молитвой четыре раката”. Ат-Тирмизи, хороший хадис.
- Затем совершение послеобеденной молитвы в мечети с джамаатом.
Вечерние поминания Аллаха
Затем он может почитать некоторые поминания Аллаха, часть из которых мы привели в разделе “Утренние поминания Аллаха”.
Между послеобеденной и вечерней молитвой
Совершение различного рода поклонений, некоторые из которых мы приведем в конце этого послания.
Вечерняя молитва (аль-Магъриб)
- Послушать и повторить за муадзином слова азана, и чтение мольбы после азана.
- Поспешить совершить разговение. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Люди не перестанут прибывать во благе, покуда будут спешить с разговением”.
- Разговение финиками или водой.
- Мольба при разговении. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине мольба постящегося во время его разговения не остается без ответа”. Ибн Маджа. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим.
- Мольба между азаном и икъамой.
- Совершение вечерней молитвы в мечети с джамаатом.
- Совершение дополнительных молитв перед и после вечерней молитвой. Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то раз) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, (трижды) сказал: “Молитесь перед закатной молитвой», — (добавив) на третий раз: «Это – для тех, кто пожелает”. Аль-Бухари.
- Совершение после вечерней молитвы два дополнительных ракаата, как это так же известно, из достоверной Сунны.
Ночная молитва (аль-Иша)
- Послушать и повторить за “муадзином” слова “азана”, и чтение мольбы после “азана”.
- Помолиться два ракаата дополнительной молитвы после “азана”. Сообщается, что Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Между каждыми двумя призывами[5] — молитва, между каждыми двумя призывами — молитва, между каждыми двумя призывами — молитва”, — добавив на третий раз: “…для того, кто (этого) пожелает”. Аль-Бухари и Муслим.
- Мольба между “азаном” и “икъамой”.
- Совершение ночной молитвы в мечети с джамаатом.
- Совершение дополнительной молитвы в два ракаата после ночной молитвы.
Молитва ат-Таравих
Для мусульманина в Рамадан месяц, желательно совершение этой дополнительной молитвы в мечети вместе с джамаатом.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто во время Рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”. Аль-Бухари и Муслим.
Желательно чтоб мусульманин совершал эту молитву с имамом до конца, и не покидал её, пока имам полностью её не завершит, проявляя терпение. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто будет вместе с имамом совершать молитву, пока тот не завершит её, ему запишется награда, как будто он выстаивал всю ночь”. Ат-Тирмизи и Абу Давуд, хороший хадис.
Сон
- Мусульманину следует пораньше отходить ко сну, чтоб его организм смог лучше отдохнуть и потому что из-за бессонных ночей теряется много времени понапрасну. И ранний сон соответствует Сунне. Абу Барза (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил спать перед ночной молитвой и вести разговоры после нее”. аль-Бухари 568, Муслим 647.
Т.е. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сразу же ложился спать после совершения молитвы ‘иша. Имам ан-Науауи сказал: “Причиной порицания затяжных бесед после ночной молитвы (‘иша) является то, что человека одолеет сон, и он не сможет совершить ночное выстаивание (къийяму-ллейль), или утреннюю молитву в желательное или предпочтительное время. К беседам, которые порицаются в хадисе, относятся лишь те, которые не приносят пользы. Те же, которые приносят пользу и благо, не порицаются”. См. “Шарх Сахих Муслим” 3/318.
- Перед сном следует почитать определенные поминания Аллаха, чтоб его день был начат и завершен с этим.
- Желательно ложиться спать, имея ритуальное омовение и ложиться на правый бок.
Некоторые поминания Аллаха перед сном
- Следует соединить кисти рук перед собой ладонями, после чего подуть на них и прочитать нижеследующие суры: “Искренность” “Рассвет” “Люди”.
После этого следует провести ладонями по всему телу, начав с головы, лица и передней части тела. (Всё это необходимо делать трижды).
- Читать аят “Аль-Курси”, (сура “Корова”, аят 255). Того, кто читает это перед сном, Аллах защищает от всякого зла и не приближается к нему шайтан, пока человек не проснется утром.
- Би-сми-кя, Аллахумма, амуту ва ахйа. «O Аллах, с именем Твоим я умру и с ним оживу».
Различные виды поклонений
Здесь мы приведем некоторые виды поклонений, которые мусульманин может совершать в удобное для него время суток, от рассвета, до того времени когда он ляжет ночью спать. Это следующие виды поклонений:
1- Чтение Корана. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Читайте Коран. Поистине он придет в судный день, ходатайствуя за тех, кто его читал”. Муслим.
2- Заучивание Корана наизусть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Лучшим из вас является тот, кто изучил Коран и учит ему других”.
3- Просить прощения Аллаха (“Истигъфар”).
Сообщается от Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджах 4251. Имам Ибн аль-Къаттан и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
4- Поминание Аллаха. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Разница между тем, кто поминает своего Господа и тем, кто не поминает, как разница между живым и мертвым”. Аль-Бухари.
5- Разговение для постящихся. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тот, кто накормит постящегося, тому будет награда, подобная его награде”. Ат-Тирмизи. Сказал хадис хороший.
6- Садакъа (Пожертвование). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Кто дает в качестве пожертвования один финик, который он дозволенным способом заработал, а Аллах не принимает ничего кроме благого, То Он принимает его своей правой (Рукой) и выращивает так, как каждый из вас выращивает своего жеребенка, пока это пожертвование не превращается в огромную гору”. Аль-Бухари и Муслим.
7- Дозволенный заработок, заработанный собственными руками. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Никто не ел пищу лучше, чем ту пищу, что он приобрел на заработанное собственными руками”. Аль-Бухари.
8- Посещение больных. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Кто навещает больного человека, или навещает брата в Исламе, зовущий (ангел) кричит ему: «Будь счастлив, да будет благословлен твой путь, и да займешь ты величественное место в Раю”. Оценен шейхом Албани как достоверный в “ас-Силсиля ас- Сахиха”, 2504.
9- Примирение между людьми. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Не указать ли вам на то, что лучше в степени, чем степень поста, молитвы и милостыни? Сподвижники сказали: “Да, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Примирение между людьми (верующими)”. Абу-Давуд и ат-Тирмизи.
10- Забота о бедняках и вдовах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Заботящийся о бедняках и вдовах, подобен муджахиду на пути Аллаха”. аль-Бухари.
11- Забота о сироте. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Я и опекающий сироту в Раю будем вот так”. И показал указательный и средний палец”. аль-Бухари.
12- Приносить радость верующим. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Лучшие дела: приносить радость своему верующему брату, отдать за него долг, и накормить его хлебом”. Аль-Байхакъи. Шейх Албани назвал этот хадис хорошим.
13- Отвечать на зло, благом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «… а если поругает его кто-нибудь, то пусть скажет: “Поистине я пощусь”». Аль-Бухари и Муслим.
14- Помощь опечаленному. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Кто избавит верующего от печали в этом мире, того Аллах избавит от (одной) печали из печалей судного дня”. Муслим.
15- Изучение шариатских знаний. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Требование знаний, является обязанностью каждого мусульманина”. аль-Байхакъи и ат-Табарани. Шейх Албани назвал этот хадис достоверным.
16- Мольба за родителей и благочестие к ним. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине Аллах возвышает праведного раба в степенях Рая, а тот спросит Его: “О Господь, за что это мне?” Аллах ответит: “За то, что твой сын, просит за тебя прощения”. Приводит Имам Ахмад.
Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
Абу Абдурахман ад-Дагестани
Кто желает, может скачать эту брошюрку и напечатать к Рамадану.
Книга “День в жизни постящегося”
[1] Необходимо знать, что под рассветом имеется в виду время “азана” на утреннюю молитву, а не восход солнца. От переводчика.
[2] Тот, кто желает ознакомиться с другими мольбами, которые делал посланник Аллаха по утрам и вечерам и в течение дня, мы советует приобрести замечательную брошюру под названием “Крепость мусульманина”. Её вы легко можете найти в интернете и бесплатно скачать. От переводчика.
[3] Т.е. пока его мысли заняты молитвой, он как будто находится в состоянии молитвы. От переводчика.
[4] Дополнительные молитвы лучше совершать два по два раката. От переводчика.
[5] Между азаном и икъамой.
]]>
Его имя: Саад ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Абу аль-Къасим аз-Зенджани[1] аш-Шафии.
Его учителя: Он получал знания от многих Ученых его времени, путешествовал по многим странам, и в конце жизни остановился в Мекке, давал уроки в мечети.
1-Мухаммад ибе Фадль ибн Назиф, Абу АбдуЛлах аль-Фарра аль-Мисри
2- аль-Хусейн ибн Маймун ибн Абдул-Гъаффар ас-Садафи
3- Али ибн Саляма
4- Мухаммад ибн Абу Убейд
5- Ахмад ибн Али, Абу Бакр ас-Сафар
Его ученики:
1- Мухаммад ибн Тохир, Абу аль-Фадль аль-Макъдаси
2- Абу Музоффар, Мансур ибн Мухаммад ас-Самъани аш-Шафии
3- Маккий ибн Абдус-Салам, Абу аль-Къасим ар-Рамлий
4- Абдул-Мунъим ибн Абу аль-Къасим аль-Къушейри.
От него так же передавал хадисы Абу Бакр аль-Хатыб.
Высказывание ученых о нем:
Спросили Хафиза Исмаиля ат-Тамими о нем и тот ответил: “Он большой Имам, познавший Сунну”. Приводит аз-Захаби в “Тазкират аль-Хуффаз” 3\1176.
Сказал ас-Самъани аш-Шафии: “Он был точным в передаче Хафизом, очень скромным и много поклоняющимся…”. См. “аль-Ансаб” 6\307 и “Сияр”18\386
Сказал Ибн Джаувзи: “Он был Имамом, Хафизом. Был скромным, поклоняющимся и точным в передаче хадисов”.
Сказал Ибн Касир: “Он путешествовал за горизонты, брал знания от многих ученых. Был Имамом, Хафизом, точным в передаче, скромным и поклоняющимся. В конце жизни поселился в Мекке”. См. “аль-Бидая” 16\72.
Сказал Имам аз-Захаби: “Имам Абу аль-Къасим, Саад ибн Али аз-Зенджани, был известным Хафизом Мекки, очень почитаем в Мечети аль-Харам… Он является автором прекрасной къасиды по теме “Сунны” (акыды)… был из проповедников Сунны и врагом новшеств”. См. “Улув” стр. 259.
Имам аз-Захаби писал: “… Имаму Сааду принадлежит къасида об основах Ахлю-Сунны”. См. “Сияр” 18\387. “Хафиз, Саад ибн Али одним и главенствующих ученных Ахлю-Сунны и Имамов следующих по следам Салафов, из тех, кто боролся с “калямом” и его приверженцами, порицающим страсти”. См. “Тазкират аль-Хуффаз” 3\1177.
Его смерть: Умер Имам аз-Зенджани в 471 г. в возрасте 90 лет.
Пишет Имам аз-Зенджани аш-Шафии в своих комментариях к “Манзуме ар-раийя фи Сунна“. Описывая тот вред, что привнес в Ислам, еретик Джахм ибн Софван[2] занимаясь “калямом” и указав на то, что Ученые, приговорившие его к казни, избавили нашу Умму от этой ереси, аз-Зенджани пишет: “… после чего, зло исходившее от него, прекратило влияние … Это было до тех пор, пока Али ибн Исмаил аль-Ашари не рассорился с аль-Джубаи[3], который прогнал его со своих заседаний. Он (аль-Ашари) склонялся к некоторым его (Джахма) высказываниям, на основе чего затем он стал спорить с муътазилитами, тем самым вернулось его (Джахма) зло в Умму…”. Стр. 108-109.
Имам аз-Зенджани комментирует свой стих в порицании науки “каляма”:
“Не слушай проповедника “каляма”, ведь он враг этой религии…”. Шарх: “Ученые мужи, с начала его появления и по сей день не переставали порицать эту науку называющуюся “калямом”. Это явное невежество, и отступничество от религии. Они все единогласны в порицании ее и непричастности к ее приверженцам, и отстранением от тех, кто считал ее религиозной наукой и приближением к Аллаху. Выдающийся табиин аш-Шаъби говорил: “То, что пришло от Аллаха, Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, прими это, а то, что пришло от этих неучей, ударь этим об их затылки”. стр. 92
Говоря о Ибн Кулябе, Имам аз-Зенджани аш-Шафии пишет: “…это тот, который заявлял, что Аллах не обладает Речью которая слышима от Него. Считал что Джибриль, не слышал от Аллаха ничего, чтоб это передать Пророкам, да благословит их Аллах и приветствует, считая, что пророкам было ниспослано, лишь повествование (интерпретация)[4] Речи Аллаха. … Он вошел в противоречие со всей Умой, заявив, что на земле нет Речи Аллаха и Его Книги. Он и аль-Ашари считали, что Речь Аллаха не может быть на арабском, и на каком либо другом языке, и невозможно, что она была в сурах и аятах…”. Стр. 112-113.
К сожалению не все комментарии к этой “Манзуме ар-раийя фи Сунна” и вступление к ней, дошли до нас в сохранности, в рукописи аз-Зенджани. Но по Милости Аллаха, сохранились цитаты из нее в книгах других ученных, которые в ранние века переписывали и использовали в своих книгах.
Имам Ибн Къайим аль-Джаувзийя в своей книге “Иджтима аль-джуюшь” стр. 197-198, цитирует аз-Зенджани из этой “Манзумы”: “Верным мнением у приверженцев Истины является, то, что Аллах Всевышний, создал небеса и землю, и Трон Его был над водой. Трон был сотворен до небес и земли, затем после их сотворения Он Вознесся над ним, как это пришло в текстах и как гласит Коран. Смыслом Вознесения (Истива) не является то, что якобы Он овладел (иставля) Троном, потому что он являлся Владеющим им и до этого, Он сотворил его, Он Владелец всех творений. Вознесение Его над Троном не означает, что Он прикоснулся к нему или оперся на него, это все невозможно в отношении Него Высочайшего. Однако Он Вознесшийся Сущностью Своей над Троном, без вопроса “как”, как Он Сам сказал нам об этом“.
Приводит Имам аз-Захаби аш-Шафии в книге “аль-Улув” и Ибн Къайим аль-Джаувзийя в книге “Иджтима аль-джуюшь”, что Имам аз-Зенджани в одном из своих посланий отвечая на вопрос по поводу Имен и Атрибутов Аллаха писал: “Хвала Аллаху в начале и в конце, внешне и внутренне, и в любом положении. Мир и благословления Пророку Мухаммаду, и его семье и сподвижникам. Вы спросили меня о том, что пришло достоверно до меня из мнения Салафов и праведных Халафов по поводу Атрибутов пришедших в Коране и Сунне, желая краткого и ясного ответа. Я попросил совета Аллаха сделав “истихару” и пишу вам этот ответ, со слов Имама Факиха, Абу Абаса, Ахмада ибн Умара ибн Сурейджа аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. Он однажды ответил на этот же вопрос следующим: “Скажу следующее, а успех от Аллаха: “Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, – обдумывать, а помышлениям, – стараться охватить собой, а проницательным умам,- описывать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего.
Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно – руководствующихся Имамов, известных до наших дней, что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Качеств Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность веры в каждый из них, как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого, Аллаху Свят Он и Велик, как Он приказал. И это как-то, что пришло в Слове Аллаха: “Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела“. Сура Бакара 120 аят. И как в Слове Его: “…и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами“. Сура Фаджр 22 аят. и Слово Его: “Милостивый вознёсся на Трон“. Сура Та-ха 5 аят. А так же Слово Его: “…а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (к’абдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) “. Сура Толпы 67 аят. и другие подобные им, из того, что пришло в Коране, как “фоувкьия” (присущее “над”), и “нафс” (“зат”) Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,… и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: “Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?” Сура Мульк 16 аят… и другие, из Качеств относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Качеств Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат “Фирдавс” и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит “кадам” Ступню Свою на Ад, и тот скажет: “всё, всё”, и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо “Дуния”, а так же в ночь “Ляйлятуль – Кадр”… и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о “Ми`радже” вознесении Пророка душой и телом к Нему, и то что он видел Ад и Рай, и достиг “’Арша” (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, … и другое, из того, что достоверно известно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
A убеждение наше в этом, и в аятах “муташабихат”[5], таково, что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом “как?”… а скажем так, как сказал Аллах, и поясним так, как пояснил это Его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, и будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, толкованием му`тазилитов, ашаритов[6], джахмитов, а так же толкованием придающих тело (муджасима), и уподобляющих (мушаббиха), и каррамитов, воображающих “как?”. Нет, мы примем их без толкования, и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая толкования их – это “бид`а” (новшество)”. Книга Мухтасар “Улув” Имама аз-Захаби стр. 226-227. Книга “Иджтима джуюшь аль-Исламия”. Ибн К’айима Джавзия стр.170-174.
[1] Зенджа́н (перс. زنجان Zanjân; азерб. Zəncan) — провинция (остан) на северо-западе Ирана. Столица — город Зенджан. 93% жителей — азербайджанцы.
[2] Глава секты джахмитов-мутакаллимов.
[3] Глава секты муътазилитов. Али ибн Исмаил аль-Ашари 40 лет был в этой секте и учился у аль-Джубаи.
[4] Т.е куллябиты и ашариты считают, что Речь Аллаха это Смысл, а слышимая Речь, не может быть Речью Аллаха. Они считаю, что Аллах не имеет Голоса, Его Речь не связана в Его Волей и Желанием, и Он не может говорить так, что Его Речь становится слышимой, т.к. по их нему – это будет считаться, что в Аллахе происходят новые процессы (хаувадис), что делает Его обновляющимся из чего по их нему, вытекает, что это качество творений. Посему, выходит что Коран, который слышал Джибриль от Аллаха, затем слышал Мухаммад от Джибриля, затем сподвижники слышали от Пророка,- произношением, – звуком и буквами,- является не Речью Аллаха, а является созданным. Однако ашариты, говорят, что, мол Джибриль не слышал ничего от Аллаха, он лишь каким-то образом понял смысл Речи, что в Сущности Аллаха, и интерпретировал его на понятном для Пророка языке, что по сути указывает, что Коран- это слова Джибриля, интерпретирующие смысл Речи Аллаха. Коран, звуком и буквами, что слышал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, от Джибриля, и что слышали сподвижники от Пророка, и что мы слышим, когда читается Коран,- это не Речь Аллаха, по мнению ашаритов. Они считают, что слышимый Коран,- есть созданный Коран. А Коран что, по их мнению, не созданная Речь Аллаха, это смысл Корана, в Сущности Аллаха.
[5] Иносказательных аятах.
[6] Некоторые последователи “каляма”, подвергали сомнению возможность встречи Ибн Сурейджа с Абу Хасаном Ашари, тогда, когда последний оставил му’тазилизм, и примкнул к другой группе мутакаллимов, выражая свое личное мнение на основе “каляма”, но уже опровергая му’тазилитов. Подтверждением возможности этого следующее:
Ибн ‘Асакир в своей книге “Табьийн казиб аль-муфтари” на стр 14 говорит: “…Более верно, что он (Абу Хасан Ашари) умер в 324 г., так же сказал Абу Бакр ибн Фаврак, и таким образом 300 год, будет годом, когда он вернулся на мазхаб Ахлю-Сунна. Возвращение его было при жизни Джубаи (его шейха му’тазилита), и дискуссии его с ним после его (Абу Хасана Ашари) возвращения (от мазхаба му’тазилитов), дело очевидное. А умер Джубаи как упомянули знающие (ученые) в 303 г в Ша’бан месяце”.
То, что Джубаи умер в 303 г. указал так же Имам Захаби в своей книге “Тарих аль-Ислам”.
Отсюда становится ясно, что Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж умерший в 306 году, как указал Имам Захаби в “Тарих аль-Ислам”, застал Абу Хасана Ашари на его самостоятельном мнении.
]]>
Имам, Абу Бакр, Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурий аш-Шафии (280(?)- 360 г.)
Говорит Ибн Касир: “Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн АбдуЛлах, Абу Бакр аль-Аджурий. Получал знания от Джаъфара аль-Фирьяби, Абу Шуайба аль-Харани, Абу Муслима аль-Курхи и многих других. Был достойным доверия, правдивым, религиозным. Написал много трудов, из них “40 хадисов аль-Аджурийя”. Читал хадисы в Багдаде до 330 года, затем переехал в Мекку и жил там пока не умер в 360 году, да смилуется над ним Аллах”. См. “аль-Бидая ва ан-Нихайя” События 360 года.
Среди его учителей, был так же Абу Бакр, АбдуЛлах ибн Абу-Давуд ас-Сиджистани (сын авторы “Сунана”).
Сказал ас-Сафади аш-Шафии: “Он был праведником и много поклоняющимся… Написал многие труды по Хадису и Фикъху. От него передавали знание многие ученые Хафизы, среди них Абу-Наим и др.”. См. “аль-Вафи биль-вафаят” 2\374.
Сказал ас-Субки аш-Шафии: “Он Факъих Мухаддис, автор многих трудов”. См. “табакаът аш-шафиийя аль-кубра” 2\150.
Сказал ас-Суюти аш-Шафии: “Достойный Имам, Мухаддис,…был ученым действующим в соответствии со знанием, приверженецем Сунны, религиозным, достойным доверия”. См. “Табакъаь аль-Хуффаз” стр. 379.
Говорит Имам аль-Аджурий в своей книге “аш-Шариа“: “Глава: Вера в то что Аллах Смеется. Знайте, да наставит нас и вас Аллах на истинный путь в слове и действии, что народ Истины, описывает Аллаха тем чем Он Сам Себя описал, и тем чем описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чем описали Его сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Это есть мазхаб Ученых, которые являются последователями, а не нововведенцами. В этом деле нельзя говорить “как?”, нам остается, лишь принимать тексты как есть, и верить в них: Что Он поистине Смеётся, как это передал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и передается от сподвижников. И не отрицает это никто, кроме тех чье положение порицаемо у народа Истины…”. 2\1051. Издательство “Дар аль-Ватан” 1999 г. под редакцией доктора АбдуЛлы ад-Дамиджи, 6 томов.
Глава в предостережении от “хулюлитов” (говорящих, что Аллах повсюду). Порицая их убеждения Имам аль-Аджурий говорит: “Однако то, что говорят по это поводу Ученые,- это то, что Аллах, Свят Он и Велик, на Троне, над небесами, а Знание Его охватывает все… все бытие охвачено Его Знанием, а Он на Троне Своем, Свят Он Высочайший, к Нему поднимаются дела Его рабов, и Он лучше знает о них чем ангелы поднимающиеся к Нему с ними днем и ночью…”. 3\1075.
Далее Имам аль-Аджурий опровергает многие сомнительные доводы мутакаллимов, среди которых следующий:
Говорит аль-Аджурий: “И то, что берут для себя доказательством “хулюлиты” и чем вводят сомнения и путают тех, кто не обладает знание, это Слова Аллаха:
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
“Он – Первый и Последний, Высочайший (аз-Зохир) и Ближайший (аль-Батын)”. Сура Железо 3 аят.
Ученые так толкуют этот аят: Он Первый,- Он перед каждой вещью, живой и неживой. Он Последний,- Он после всех творений. Он Высочайший (аз-Зохир)- Он над всеми вещами, т.е. над небесами. Он Ближайший (аль-Батын)- Он ближе всех, ко всему, знает то, что под землёй, и на это указывает окончание этого аята: “Он знает обо всякой вещи”. Сура Железо 3 аят. Таким образом, толковали это Мукъатиль ибн Хайян и Мукъатиль ибн Сулейман, и на это указывает Сунна”. 3\1102.
Далее аль-Аджурий приводит десятки хадисов и передач от сподвижников в доказательство этого.
]]>Заметка: По поводу Имама Ибн Хузеймы[1], да смилуется над ним Аллах, и якобы его отказа от книги “Таувхид”,- это домыслы “джахмита” Саккафа, и того, кто использовал его методологию.
Имам аль-Байхакъи, нигде не пишет о сожалении Ибн Хузеймы по поводу написания книги “Таувхид” (Единобожие), он описывал историю, что произошла между ним и некоторыми мутакаллимами по вопросу “Каляму-Ллах” (Речи Аллаха). История эта со слов Бушанджи (который неизвестный рассказчик!). Приводит эту историю аль-Байхакъи, следом за историей спора по вопросу “Каляму-Ллах”, и в конце аль-Байхаки говорит, что он сожалел о том, что сказал, т.е. в этом споре с ними. НЕТ и речи о книге “Таувхид”!!! Это наговор и домыслы! Где слова, что он сожалел о написании книги!? Слово “книги”, нет!
قلت : القصة فيه طويلة ، وقد رجع محمد بن إسحاق إلى طريقة السلف وتلهف على ما قال
Слова аль-Байхаки: “Я скажу: История об этом длинная. Мухамад ибн Исхакъ вернулся к пути Салафов, и сожалел о том, что сказал”.
Далее скажу: Убеждения Ахлю-Сунны в этом и многих других вопросах, пояснял известный Ученый, Хафиз, Имам Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449), он был учителем самого аль-Байхакъи в хадисе. Так вот в конце своей книги он перечисляет ученых, которые были на тех же убеждения что пояснил он. Среди них он перечисляет и Ибн Хузейму, не упоминая никакой тоувбы.
Единственное что упоминается из этого спора и согласия Ибн Хузеймы с некоторыми его учениками, которые поддались некоторому влиянию куллябитов,- это то, что он подписался под их убеждениями которые они принесли ему.
Имам аз-Захаби приводит эту историю в книге “Сияр” в биографии Ибн Хузеймы, со слов аль-Хакима от Абу Бакра, Ахмада ибн Искакъа. История длинная, в общем: когда они (Абу Бакр, Ахмад ибн Исхакъ, Абу Али ас-Сакъафи и Абу Бакр ибн Абу Усман) пришли к Ибн Хузейме и сказали ему: ” Что же ты, о учитель, порицаешь в нашем мнении, чтоб мы отказались от этого?” Он сказал: “Вашу склонность к куллябитам. Ведь Имам Ахмад был очень жестким в отношении Ибн Кулляба и его соратников…”. Они долго разговаривали, затем я (Абу Бакр, Ахмад ибн Исхакъ) сказал: “Вот я собрал в этой папке основы нашего мнения”. Он взял ее и стал размышлять… и сказал: “Я не вижу тут ничего, что бы я сам не говорил”. Я попросил его подписаться под ними, что он так же в этом убежден и он написал то, что в последних строках. Затем я сказал чтоб Абу Амру аль-Хейри сохранил то, что он написал”….. Затем , когда они ушли, кто-то пришел к Ибн Хузейме и сказал, что это был подвох с их стороны в отношении него. Ибн Хузейма им поверил и отправил к Абу Амру, чтоб тот вернул то, что он подписал, но Абу Амру отказывался пока не умер Ибн Хузейма. Я (говорит Абу Бакр, Ахмад ибн Исхакъ) оставил завещание, чтоб это похоронили вместе со мною, чтоб явить это доводом перед ним (Ибн Хузеймой) когда мы предстанем перед Аллахом. В ней было написано: “Коран- Речь Аллаха, и Качество из Его Сущностных Качеств. Ничего из Его Речи не является созданным, сделанным, новым (мухдас). Тот, кто посчитал, что что-то из него (Речи) созданное или новое (мухдас), или посчитал, что Речь является Его качеством действия, тот джахмит, заблудший нововведенец. Я скажу: Что Аллах не переставал быть Говорящим, Речь Его Сущностное качество. Тот, кто посчитал, что Аллах не говорил кроме одного раза, и не говорил, кроме того, что он говорил, затем истекла Его Речь, тот неверующий. То что Он Снисходит на ближайшее небо и говорит: “Есть ли просящие, чтоб Я ответил на их просьбы?” А тот, кто посчитал, что это Его знание или Его приказ снисходит, тот заблудился! Он Говорит со Своими рабами как пожелает. “Милостивый Возвысился над Троном”, не так как сказали джахмиты, что это Он властью охватил, и это не значит овладел. Поистине Аллах обращается к Своим рабам “начинанием” и “возвращением”, Он повторяет им Свои истории, приказы и запреты, а тот кто посчитал не так, тот заблудший”. И далее упомянул остальные убеждения. Это привел аз-Захаби в “Сияр” 3\4956-4957.
Вот под чем подписался Ибн Хузейма. И что, отсюда следует, что он покаялся от убеждений в книге “Таувхид”? Наоборот из слов аль-Байхакъи можно понять, что он сожалел, либо вообще об этой истории что произошла, либо он сожалел о том, что подписался под этими словами. Эта история, довод против сегодняшних ашаритов.
Сам Имам Ибн Хузейма, отрицает от себя все эти наговоры и домыслы, про его куллябитские убеждения.
Сказал аль-Хаким: Я слышал Абу Саида, Абдурахмана ибн аль-Мукъри передававшего от Ибн Хузеймы следующее: “Коран Речь Аллаха, Его откровение, Его ниспослание- не созданное. Тот, кто скажет, что что-то из Его ниспослания и Его откровения созданное, или скажет, что Его Действия созданные, или скажет, что Коран созданный тот джахмит. Тот, кто посмотрит в мои книги, поймет что, куллябиты лжецы в том, что сфабриковали якобы с моих слов. Люди знают, что никто пока еще не написал по теме Единобожия, предопределения и основ знания, подобно моим работам”. Приводит Имам аз-Захаби в “Тарих аль-Ислам”. Цитата по книге “Манкъиб Имам аш-Шафии ва Табакъат асхабихи” стр. 184. Кадий Шухба аш-Шафии (779-851).
[1] Мухаммад ибн Исхак Ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр, аш-Шафии по прозвищу Имам Имамов, он являлся “сосудом” Знания и “морем” в нем, (он был) из тех, кто путешествовал в поисках знаний по разным странам, отправлялся “за горизонт” требуя Знания и слушая Хадис. Учился у Имама аль-Музани и Рабиа ибн Сулеймана аш-Шафии. Написал много книг и собрал много трудов, из его работ “Сахих”, (эта книга) из полезнейших и величайших книг. Он был из Муджтахидов в религии Ислам. Ибн Касир аш-Шафии в “Бидаят ва Нихаят” том 2 стр 1696.
]]>
Заметка: Имам, Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим, аль-Исмаили аш-Шафии (277-371 г.)
Книга – “Иътикъад Ахлю-Сунна“
Коротко об авторе:
Пишет Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в своей книге “Сияр”, в биографии Имама аль-Исмаили: “Имам, Хафиз, Худжа, Факъих, Шейх аль-Ислам, Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим ибн Исмаил ибн Аббас, аль-Джурджани, аль-Исмаили, аш-Шафии. Автор книги “Сахих мустахрадж аля Сахих аль-Бухари”. Он являлся Шейхом шафиитов, родился 277 г., начал изучение хадисов еще в детстве и писал их своей рукою. Был автором многих работ, которые свидетельствуют ему о достоинстве и главенстве в Фикхе и Хадисе.
Сказал Имам аль-Хаким: “аль-Исмаили был уникальным (ученым) в свое время, Шейх мухаддисов и факихов, самым достойным из них. Никто не разногласил о нем среди ученых. Умер в 371 г.”".
Приводит Тажуд-дин ас-Субки, да смилуется над ним Аллах: “Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим ибн Исмаил ибн Аббас, аль-Джурджани, аль-Исмаили. Имам в местности Джурджан. К нему все обращались за знаниями в Фикъхе и Хадисе. Он брал знания от Захида, Усмана аль-Макабири аль-Джурджани, Ибрахима ибн Зубейра аль-Хальвани, Ахмада ибн Мухаммада ибн Масрукъа, Мухаммада ибн Яхьи аль-Марувази, Яхьи ибн Мухаммада аль-Джинани, АбдуЛлаха аль-Фирьйяби, Мухаммда ибн АбдуЛлаха аль-Хадрами, Мухаммада ибн Усмана Ибн Абу Шейбы, и многих других Ученных, Багдада, Куфы, Басры, Моувсула, аль-Анбара.
Его учениками были Хаким, Абу-Бакр аль-Баркъани, Хамза ас-Сахми, Абу Хазим аль-Абдари, Хафиз Абу-Бакр, Мухаммад ибн Идрис аль-Джурджани и др.
Сказал Хамза: “Я слышал, как Имам ад-Даракъутни говорил: “Сколько раз я намеревался отправиться к Абу-Бакру аль-Исмаили, но, к сожалению так и не смог”". См. “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра” 3 том, стр. 7-8.
Его книги:
1- “Мустахрадж аля Сахих аль-Бухари”.
2- “Мадхаль аля Сахих аль-Бухари”.
3- “аль-Муснад аль-Кабир”.
4- “аль-Фауваид”.
5- “Муъджам ас-Сахаба”
6- “Рисаля фи аль-акъида иля ахлб-аль-Джилян”, о ней упоминают в своих работах Имам ас-Сабуни аш-Шафии (умер в 448 г.) и Шейх аль-Ислям Ибн Теймийя.
7- “Китабун фи аль-Фикъх”.
8- “Иътикъад Ахли ас-Сунна”. Эта книга.
Цепочка передачи этой работы аль-Исмаили:
Эту работу с иснадом приводит Имам Ибн Къудама аль-Макдиси (541-620) в своей книге “Зам ат-Таъвиль”: от Масуда аль-Хашими от Хафиза Абу аль-Аля от Али аль-Джурджани от Хамзы ас-Сахми от Абу Бакра, Ахмада аль-Имаили.
Имам аз-Захаби (673-748), приводит эту работу с иснадом Ибн Къудамы, через Исмаиля ибн аль-Фарра от Ибн Къудамы аль-Макдиси. Имам аз-Захаби говорит в своей книге “аль-Арбаин”, подтверждая достоверность цепочки передатчиков этой работы от Имама аль-Исмаили: “Эти убеждения мы слышали по достоверной цепочке передатчиков до него (аль-Исмаили)”. Стр. 118.
Сказал Имам, Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим, аль-Исмаили аш-Шафии (277-371 г.) в своем послании “Иътикъад Ахлю-Сунна”[1]: “…Они убеждены что Аллах Всевышний… описываем Качествами и Атрибутами, которыми Он Сам Себя описал и которыми описал Его, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
- Сотворил Адама Рукой Своей.
- “Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает”, без убеждения “кейфа” (формы-образа).
- То, что Он: “Вознесся над Троном”, без формы-образа. Поистине Аллах сообщил то, что Он: “Вознесся над Троном”, но не сообщил, каким образом Его Вознесение…”. Стр. 36
“Они говорят…что поистине Он Снисходит на ближайшее небо, так как известно из достоверных хадисов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без убеждения каким это образом”. Стр. 42.
[1] Издательство “Дар аль-Минхадж” 1430 г. Первое издание, под редакцией доктора Джамаля Аззуна.
___________________________________________________________________________________
Для напоминания приведу выдержки из работ других Шафиитских ученых, выражавших убеждения Асхабуль-Хадис и сторонившихся новшества ашаритского каляма:
1- Слова Имама шафитского мазхаба, в его время. Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж[1], да смилуется над ним Аллах.
Ответ Абу ‘Аббаса ибн Сурейджа на вопрос о Сифатах Аллаха:
“Скажу следующее, а успех от Аллаха: “Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, – обдумывать, а помышлениям, – стараться охватить собой, а проницательным умам,- описывать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего.
Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно – руководствующихся Имамов, известных до наших дней, что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Качеств Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность веры в каждый из них, как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого, Аллаху Свят Он и Велик, как Он приказал. И это как-то, что пришло в Слове Аллаха: “Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела“. Сура Бакара 120 аят. И как в Слове Его: “…и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами“. Сура Фаджр 22 аят. и Слово Его: “Милостивый вознёсся на Трон“. Сура Та-ха 5 аят. А так же Слово Его: “…а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (к’абдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) “. Сура Толпы 67 аят. и другие подобные им, из того, что пришло в Коране, как “фоувкьия” (присущее “над”), и “нафс” (“зат”) Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,… и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: “Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?” Сура Мульк 16 аят… и другие, из Качеств относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Качеств Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат “Фирдавс” и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит “кадам” Ступню Свою на Ад, и тот скажет: “всё, всё”, и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо “Дуния”, а так же в ночь “Ляйлятуль – Кадр”… и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о “Ми`радже” вознесении Пророка душой и телом к Нему, и то что он видел Ад и Рай, и достиг “’Арша” (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, … и другое, из того, что достоверно известно от Пророка .
A убеждение наше в этом, и в аятах “муташабихат”[2], таково, что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом “как?”…не переведем это на другие языки… а скажем так, как сказал Аллах, и поясним так, как пояснил это Его Пророк и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, и будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, толкованием му`тазилитов, ашаритов[3], джахмитов, а так же толкованием придающих тело (муджасима), и уподобляющих (мушаббиха), и каррамитов, воображающих “как?”. Нет, мы примем их без толкования, и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая толкования их – это “бид`а” (новшество)”. Книга Мухтасар “Улув” Имама аз-Захаби стр. 226-227. Книга “Иджтима джуюшь аль-Исламия”. Ибн К’айима Джавзия стр.170-174.
[1] Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж, Факих мазхаба Шафии. Был величайшим ученым шафиитом и Имамом мусульман. В его время, его предпочитали над всеми шафиитскими учёными и говорили ему; “Поистине Аллах избрал ‘Умара ибн ‘Абдул ‘Азиза, да смилуется над ним Аллах, на рубеже первого столетия по Хиджре, чтоб прояснилась Сунна и померкли все новшества, и облагодетельствовал Аллах нашу Умму, на рубеже второго столетия, Имамом Шафии, да смилуется над ним Аллах, прояснил он Сунну и скрылось всё новшество, и облагодетельствовал Аллах Всевышний, тобой нашу Умму, на рубеже третьего столетия, и снова стала сильной Сунна и ослабло всё новшество”. Умер он в возрасте 57 лет, в месяце “джумадуль-уля” 306 г. По Хиджре”. Читайте о нём у Субки в “Табакат аш-Шафиия” 2/87, а так же у аз-Захаби в “Сияр” 1/185.
[2] Иносказательных аятах.
[3] Некоторые последователи “каляма”, подвергали сомнению возможность встречи Ибн Сурейджа с Абу Хасаном Ашари, тогда, когда последний оставил му’тазилизм, и примкнул к другой группе мутакаллимов, выражая свое личное мнение на основе “каляма”, но уже опровергая му’тазилитов. Подтверждением возможности этого следующее:
Ибн ‘Асакир в своей книге “Табьийн казиб аль-муфтари” на стр 14 говорит: “…Более верно, что он (Абу Хасан Ашари) умер в 324 г., так же сказал Абу Бакр ибн Фаврак, и таким образом 300 год, будет годом, когда он вернулся на мазхаб Ахлю-Сунна. Возвращение его было при жизни Джубаи (его шейха му’тазилита), и дискуссии его с ним после его (Абу Хасана Ашари) возвращения (от мазхаба му’тазилитов), дело очевидное. А умер Джубаи как упомянули знающие (ученые) в 303 г в Ша’бан месяце”.
То, что Джубай умер в 303 г. указал так же Имам Захаби в своей книге “Тарих аль-Ислам”.
Отсюда становится ясно, что Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж умерший в 306 году, как указал Имам Захаби в “Тарих аль-Ислам”, застал Абу Хасана Ашари на его самостоятельном мнении.
_________________________________________________________________________________________
2- Сказал Абу ‘Усман, Исмаил ибн ‘Абдурахман ас-Сабуни аш-Шафии[1] (373-449 г. Х), да смилуется над ним Аллах, в своей книге, “Ак’идату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис” или др. название, “Рисаля фи и`тикад Ахлю-Сунна ва Асхабуль-Хадис ва Аимма”.
-“”Асхабуль-Xадис”,да сохранит Аллах живущих из них и смилуется над умершими, свидетельствуют Аллаху о Единственности Его, и посланнику Аллаха о послании пророческом, и знают Господа своего, в Качествах и Атрибутах Его, с которыми пришло Откровение и свидетельствовал о них посланник Его… и утверждают Ему то, что Он Сам утвердил о Себе в Книге Своей, или на языке посланника Своего. И они (учёные хадиса), не убеждены в уподоблении Качеств Его, качествам творений, и говорят; поистине Он создал Адама, Своими (двумя) Руками, как пришло в аяте; “Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?”. Сура Сод 75 аят., и не подменяют они слова, перенося смысл слова обе Руки, на две милости или две мощи, как делают “му`тазилиты” и “джахмиты”, да погубит их Аллах, и не пытаются они постигнуть их образ- форму, задаваясь вопросом “как?” и не уподобляют они Руки Его, рукам творений, как делают придающие форму “мушаббиха”[2], да поразит их Аллах.
Спас Аллах Ахлю-Сунну, от изменения, и от того, чтоб задаться вопросом “как?”, и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия “тавхида” и очищения “танзиха”, и оставили разговоры о глубоком объяснении и о уподоблении, последовав Слову Аллаха: “Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий“. Сура Шура 11 аят. И таким же образом, говорят они обо всех Качествах, о которых упомянул Коран и достоверная Сунна… без уподобления чего-либо из этих Качеств, качествам созданий. Нет, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо, и постижения формы этого, задаваясь вопросом “как?”, без уподобления и без изменения и подмены, и без удаления от “лафза” [произношения], той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору – “маджаз”. Они “Асхабуль-Хадис”, проходят его на внешнем (смысле)”. Страница 106-108.
[1] Сказал о нем Имам аль-Байхакьи аш-Шафии: “Поистине он настоящий Имам мусульман, и истинный Шейх аль-Ислам, все его современники покорно признают величину его положения в религии, его главенство и верность его убеждений [акыды], величину Знаний, и приверженность к пути [тарикьату] ас-Салафов”. См. “Табакьат аш-Шафиия аль-Кубра” 3/123.
Сказал о нем Тажуд-дин ас-Субки аш-Шафии: “Он был одним из тех, о ком не разногласили ни одна из групп [течений], по поводу его религиозности, главенства и Знания”. См. “Табакьат аш-Шафиия аль- Кубра” 3/123.
Шейх аль-Ислам Ибн Теймия когда говорил о нем всегда называл его Шейхом аль-Ислама. Ибн Каийим Джавзия говорил о нем: “Он Имам ахлю аль-Хадис, Фикха и Тасаввуфа в свое время”. Книга “Иджтима аль-Джуюшь”. Стр.97.
[2] Мушаббихиты (“уподобляющие”, “отождествляющие”) – это антропоморфисты.
_______________________________________________________________________________________
3- Также Худжатуль Ислам, Абу Ахмад ибн Хасан аш-Шафии Асбахани[1] известного как ибн Хаддад (родился в 464 г. умер в 517 г. Хиджры), да смилуется над ним Аллах: “…Мы описываем Аллаха, тем чем Он Сам Себя описал в Книге Своей великой, и на языке посланника Своего, не прибавляя к этому и не убавляя ничего, останавливаемся на этом, и не входим в рассуждения об этом опираясь на мнение и сравнения “к’ияс”, т.к. Он далёк от форм, классов и родов; “Поистине это по Милости Аллаха к нам, и к людям, но большая часть людей - неблагодарны!” Сура Бакара 234 аят, и то что Он, Свят Он и Велик, Вознёсшийся над Троном Своим, над всеми творениями Своими, как оповестил Он нас в Книге Своей, и на языках посланников Своих (мир им всем), без “ташбиха” [уподобления], без “та`тиля” [опустошения], без “тахрифа” [изменения] и без “та’виля” [аллегорического толкования], и таким же образом обо всём, что пришло в Коране о Качествах и Атрибутах Его, проходим их как они пришли, без добавления в этом, и следуя в этом пути Учёных Салафов ас-Солих, да будет доволен ими Аллах, молчим там, где они молчали, и толкуя то, что они толковали, потому что они пример нам, как сказал Аллах: “Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом“. Сура Замр 18 аят,… и поистине Коран Слово Аллаха Господа Миров, снизошёл с ним (с Кораном) Ангел верный, на сердце Мухаммада печати всех Пророков… и поистине он (Коран) несозданный, поистине суры, аяты, буквы, услышанные и слова совершенные, которые сделали бессильными людей и джинов, чтоб создать и прочитать что-то подобное им (Словам Аллаха), даже если будут одни из них (джины) помогать другим (сморите суру “Исра” аят. 88), несозданные. Суры, Аяты Корана несозданные, в отличие от ереси му’тазилитов. Суры и аяты Корана, не “и`бара”- выражение, как сказали Куллябиты[2] … Словом наших праведных предков было: “ (Коран) от Него начат и к Нему возвращается”. А термин “ляфзия”, само понятие “произношение Кораном созданное” ввели нововведенцы- джахмиты, так говорили Имамы Ахмад и Шафии.”
Далее ибн Хаддад приводит риваят[3] с иснадом[4] от Имама Шафии, который говорил: “Кто скажет, что Коран в произношении или произношение Кораном созданное, тот джахмит”. Книга ибн К’аийма Джавзия “Иджтима джуюшь аль Исламия фи гьазви муаттля ва джахмия” стр. 177-178.
[1] ‘УбейдуЛлах ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-Асбахани, аль-Хаддад, Хафиз, известный Мухаддис. Читайте о нем в “Сияр” у Имама аз-Захаби 19/486-488.
[2] Последователи ‘АбдуЛлы ибн Куляба аль-К’аттана, одного из имамов мутакаллимов, умер примерно в 240 году.
[3] Передача.
[4] Цепочка передатчиков.
____________________________________________________________________________________
4- Сказал Имам Абу Хасан аль-Курджи[1] (умер 532 г. Х), да смилуется над ним Аллах, он из учённых шафиитов 5 века: “И не переставали Имамы шафиитского мазхаба отрицать и отчуждаться того, чтоб относиться к Ашари, а так же чуждались того, на чём он строил свой мазхаб (в ‘Акиде), и предостерегали друзей своих от нахождения рядом с ними (ашаритами), и это то, что я слышал от многих Шейхов и Имамов”. Приводя в пример Шейха Шафиитского мазхаба в своё время, Абу Хамида аль-Исфраини[2] (умер в 406 г. Х), которого называли “Шафии-третий”, который был очень жёсткий с “мутакаллимами”, что даже в “усуле фикха”[3] он старался отличаться от “усуля” Ашари, и не считал их (ашаритов) учёнными шафиитского мазхаба”. Книга “Тисьиния” Ибн Теимийи стр. 238-239.
[1] Мухаммад ибн ‘Абдул-Малик ибн Мухаммад ибн ‘Умар, Абу Хасан аль-Курджи. Имам, Факих шафиитского мазхаба, родился в 458 г. по Хиджре, … предавали знание и хадис от него, Ибн ас- Сам’ани, Абу Муса аль-Мадани и группа (других ученых).
Сказал ас-Сам’ани: “Я встретил в Курдже (местность), Имама, набожного, Факиха (знатока Фикха), Муфтия, хорошего Мухаддиса, литератора и поэта, освятившего всю свою жизнь собиранию знаний и распространению их”.
Ему принадлежит известная “к’асыда” (поэма) о Сунне (так ученые называли науку Ак’иды в ранний период), в которой около 200 строк, в которой он поясняет “’акиду” (убеждения) Салафов. У него есть так же работы в Тафсире и мазхабе, я (говорит Захаби) очень много писал от него. Из этой “к’асиды” следующие строки:
Убеждения их в том, что Бог Сущностью Своей
На Троне Своем, и знает Он все, что поразительно (удивительно для нас)”. Шамсуд-дин аз-Захаби (673-748 г.) в своей книге “Тарих аль-Ислам” (521-545 годы) стр. 394.
[2] Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад, Абу Хамид аль-Исфраини. Имам, Факих, глава всех шафиитов в свое время, его маджлисы уроков посещало более 300 факихов. Ученые из его современников, были единодушны в предпочтении его над всеми. Родился он в 344 г, и умер в 406 г. по Хиджре. Читайте о нем в книгах “Тарих Багдад”, “Бидая ва Нихая” и другие.
Сказал Имам Абу Хамид аль-Исфраини, да смилуется над ним Аллах: “Мой мазхаб и мазхаб аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и всех Ученых, это то, что Коран – Речь Аллаха (КалямуЛЛах)- не созданный, а кто скажет, что он созданный, тот неверный. А так же то, что Джибриль, мир ему, слышал его (Коран) от Аллаха, а Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, слышал его от Джибриля, а Сахабы, да будет доволен ими Аллах, слышали его от Мухаммада. Так же то, что все буквы из него (Корана), как буква “ба”, “та”- это Речь Аллаха и она не созданная”. Это в его собственной книге “Усуль Фикх”, так же упомянул эти слова Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в книге “Аджвиба Мисрия”, сказав: “Шейх Абу Хамид открыто противостоял Кадзию Абу Бакру ибн Тоийбу в вопросе Корана”. Так же это приводит Ибн К’аийим Джавзия в книге “Иджтима джуюшь аль-ислямия”. Стр. 192.
[3] Наука основ Фикха.
______________________________________________________________________________________
5- Шейх аль-Амрани[1] аш-Шафии (489 – 558г.) пишет во вступлении к этому своему опровержению на зейдитов муътазилитов[2]: “…Я ответил в ней на то, что он (зейдит) упомянул из доказательств, и оставил из его слов то, в чем нет смысла. … Затем я привел вопросы в которых произошли разногласия между Асхабуль-Хадис, муътазилитами, къадаритами и ашаритами, приводя то, что я знаю из доказательств Корана и Сунны, которые приводили Имамы Хадиса в их известных Основах, такие Имамы как аль-Бухари, ат-Тирмизи, Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджури, Имам аль-Ляликаи и др…”. стр. 13.
“1 Глава в пояснении убеждений Асхабуль-Хадис, которые я исповедую.
Это вера в Аллаха Единого нет Ему сотоварища, нет Ему подобного… Он Вознесшийся над Троном как оповестил об этом без “кейфийи” (формы-образа). Знающий, Могущественный, Слышащий, Видящий, Говорящий. Он описываем Качествами и Атрибутами совершенства… Эти суры и аяты, Его Речь, Он говорил ими истинно буквами и звуком, слышимыми не как наши буквы и звуки, а смыслом понимаемым. Он ниспослал его (Коран) на Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и он несотворенный, он не является изложением (ибарой) Корана.
Аллах описываем Ликом, Двумя Руками, как Он оповестил нас в Книге, и это не толкуется как органы, или как Его Сущность или как Его Милость. Мы верим в передачи о Качествах и Атрибутах Его, пришедших от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как Снисхождение и др. верой в целом, не беремся это толковать, а проходим их, так как они пришли…”. Стр. 13
“А что по поводу подтверждения Лика и Двух Рук, то это подтверждение Атрибутов а не утверждение органов (тела) как это делают “муджассима” (антропоморфиты). Мы так же не толкуем их, так как ашариты, не отрицаем как къадариты, а доказательство на это Слова Аллаха: “Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика”. 28:88 и т.д….”. стр. 28.
96 Глава. (Обсуждение Атрибута Речи Аллаха)
После долгих объяснений и опровержений на ашаритов и муътазилитов, в частности подробное опровержение на слова аль-Газали из книги “Икътисад” аль-Амрани образно выражаясь, пишет: “Ашариты поставили одну свою ногу туда, где стоят муътазилиты, а другую где стоят Асхабуль-Хадис. Это образное выражение, тот, кто знает, понимает, что я говорю”. Стр. 99.
[1] Тажуд-дин ас-Субки аш-Шафии, пишет: “Достопочтимый Шейх, Абу аль-Хасан, Яхья ибн Аби аль-Хайр ибн Салим ибн Саид аль-Амрани аль-Йямани. Он являлся Шейхом Шафиитов в Йемене, автор книги “аль-Байян” и др. известных работ. Родился в 489 г. … Он был аскетичным, набожным и ученым Имамом, его имя было очень известным, а молва о нем далеко распространялась. Он был познавшим Фикх, Основы и науку Каляма, арабской грамматики. Больше и лучше чем все обитатели земли знал книги Абу Исхака аш-Шейрази, книги по Фикху и Основам. Знал наизусть “аль-Мухаззаб”, говорят, что он читал ее полностью за ночь. Сказал Абу Самра: “Его “вирдом” по ночам было прочтение более ста ракаатов, с семью (джузами) из Корана … умер в 558 г. Из его работ известны: “аль-Байян”, “Мухтасар аль-Ихья Улюм ад-Дин”, у него есть так же книга в науке Каляма “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-къадарийя”". См. биографию аль-Амрани к книге “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра”.
[2] Книга “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля аль-къадарийя”. Издательство “Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя” 2010 г. Ливан. Бейрут. Под редакцией Шейха Ахмада Фарида аль-Мазиди. Первое издание.
6- Имам аль-Музани аш-Шафии (175-264 г.)
7- Имам Имамов, Ибн Хузейма аш-Шафии (умер 311 г.)
8- Имам ад-Дарими аш-Шафии (умер в 280 г.)
9- Имам ат-Табари аш-Шафии (224-310 г.)
10, 11- Имам Абу Хатим ар-Рази аш-Шафии (род. 195 г.), и его сын, известный толкователь Корана, Абдуррахман Ибн Абу Хатим ар-Рази аш-Шафии (240-327 г.)
12- Имам аль-Ляликаи аш-Шафии (умер 418 г.) и многие другие Имамы Шафииты, жившие до и после рождения Ибн Теймийи, да смилуется над ними всеми Аллах.
13- Имам, Исмаил ибн Мухаммад аль-Асфахани аш-Шафии (умер в 535 г.).
14- Имам аль-Аджури аш-Шафии (умер в 360 г.)
15- Имам аз-Зенджани аш-Шафии (380-471 г.)
16- Имам Мухаммад аль-Малатий аш-Шафии (умер в 377 г.)
17- Халифа аль-Къадир би-ЛЛях аш-Шафии (336-422 г.)
]]>Заметка: Сегодня, на книжной ярмарке в эр-Рияде, купил книгу хорошую, машаЛлах. Автор, известный Шафиитский ученый Йемена, Яхья ибн Аби аль-Хайр аль-Умрани (аль-Амрани), умер в 558 г.. ас-Субки в “Табакъат” очень хорошо о нем отзывается… Книга называется “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля ва аль-къадарийя аль-ашрар”. В общем книга очередное доказательство на то, что многие Шафииты, и в частности Шафииты Йемена, не были ашаритами, а придерживались мазхаба “Асхабуль-Хадис” и мало того, хорошо опровергали ашаритов по многим вопросам.
Имам, Яхья ибн Аби аль-Хайр аль-Умрани аш-Шафии
Тажуд-дин ас-Субки аш-Шафии, пишет: “Достопочтимый Шейх, Абу аль-Хасан, Яхья ибн Аби аль-Хайр ибн Салим ибн Саид аль-Умрани аль-Йямани. Он являлся Шейхом Шафиитов в Йемене, автор книги “аль-Байян” и др. известных работ. Родился в 489 г. Учился у группы ученных, среди которых: Его дядя Имам, Абу аль-Фатух ибн Усман аль-Умрани, так же выдающийся Имам Зейд ибн АбдаЛЛах аль-Яфии аш-Шафии. Изучал хадис у группы ученых Йемена. Он был аскетичным, набожным и ученым Имамом, его имя было очень известным, а молва о нем распространялась очень далеко . Он был познавшим Фикх, Основы, науку Каляма и арабской грамматики. Он больше и лучше чем все обитатели земли, знал книги Абу Исхака аш-Шейрази (аш-Шафии), книги по Фикху и Основам. Знал наизусть “аль-Мухаззаб”, говорят, что он читал ее полностью за 1 ночь. Сказал Абу Самра: “Его “вирдом” по ночам было прочтение более ста ракаатов, с семью (джузами) из Корана”…. Совершил Хадж, а находясь в Мекке, провел научную дискуссию[1] с Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Усмани, по вопросам Фикха и науки Каляма. После чего посетил могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем вернулся в Йемен…. Являлся одним из лучших учителей в преподавании… умер в 558 г. Из его работ известны: “аль-Байян”, “Мухтасар аль-Ихья Улюм ад-Дин”, у него есть так же книга в науке Каляма “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-къадарийя”". См. биографию аль-Умрани к книге “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра”.
Его некоторые книги:
1- “аз-Зауваид аля аль-Мухаззаб ли-аш-Шейрази аш-Шафии” 2 тома.
2- “аль-Байян фи фуруъ аш-Шафиийя”
3- “Мушкаль аль-Мухаззаб”
4- “Мухтасар Ихья Улюм ад-Дин ли аль-Газали”
5- “Гъараиб аль-Васит фи аль-фикх аш-Шафии ли аль-Газали”
6- “аль-Фатаува”.
7- “Манакъиб аш-Шафии”
8- “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля аль-къадарийя”.
9- “Мухтасар фи ар-радди аля аль-Ашаира ва аль-къадарийя”
Книга “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля аль-къадарийя”. Издательство “Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя” 2010 г. Ливан. Бейрут. Под редакцией Шейха Ахмада Фарида аль-Мазиди. Первое издание.
Шейх аль-Умрани пишет во вступлении к этому своему опровержению на зейдитов муътазилитов: “…Я ответил в ней на то, что он (зейдит) упомянул из доказательств, и оставил из его слов то, в чем нет смысла. Я предпочел привести самое важное. Затем я привел вопросы в которых произошли разногласия между Асхабуль-Хадис, муътазилитами, къадаритами и ашаритами, приводя то, что я знаю из доказательств Корана и Сунны, которые приводили Имамы Хадиса в их известных Основах, такие Имамы как аль-Бухари, ат-Тирмизи, Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджури, Имам аль-Ляликаи и др…”. стр. 13.
“1 Глава в пояснении убеждений Асхабуль-Хадис, которые я исповедую.
Это вера в Аллаха Единого нет Ему сотоварища, нет Ему подобного… Он не является “материей”, “телом”… Он Вознесшийся над Троном как оповестил об этом без “кейфийи” (формы-образа). Знающий, Могущественный, Слышащий, Видящий, Говорящий. Он описываем Качествами и Атрибутами совершенства…
Эти суры и аяты, Его Речь, Он говорил ими истинно буквами и звуком, слышимыми не как наши буквы и звуки, а смыслом понимаемым. Он ниспослал его (Коран) на Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и он несотворенный, он не является изложением (ибарой) Корана.
Аллах описываем Ликом, Двумя Руками, как Он оповестил нас в Книге, и это не толкуется как органы, или как Его Сущность или как Его Милость. Мы верим в передачи о Качествах и Атрибутах Его, пришедших от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как Снисхождение и др. верой в целом, не беремся это толковать, а проходим их, так как они пришли…”. Стр. 13
“А что по поводу подтверждения Лика и Двух Рук, то это подтверждение Атрибутов а не утверждение органов (тела) как это делают “муджассима” (антропоморфиты). Мы так же не толкуем их, так как ашариты, не отрицаем как къадариты, а доказательство на это Слова Аллаха: “Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика”. 28:88 и т.д….”. стр. 28.
96 Глава. (Обсуждение Атрибута Речи Аллаха)
После долгих объяснений и опровержений на ашаритов и муътазилитов, в частности подробное опровержение на слова аль-Газали из книги “Икътисад” аль-Умрани образно выражаясь, пишет: “Ашариты поставили одну свою ногу туда, где стоят муътазилиты, а другую где стоят Асхабуль-Хадис. Это образное выражение, тот, кто знает, понимает, что я говорю”. Стр. 99.
102 Глава.
“Мы упоминали в начале книги что Асхабуль-Хадис и Сунны, убеждены что Аллах Сущностью Своей, отделен от творений и над Троном Вознесшийся, над небесами, не соприкасается с ним (Троном). Знание же Его охватывает каждую вещь. Каррамиты же сказали, что Он соприкасается с Троном. Муътазилиты сказали, что он повсюду. Спросили однажды Бишра аль-Мариси: “Он что, даже внутри твоего осла? Тот ответил: “Да”. А это слова “хулюлитов”, они являются явным неверием… Ашариты сказали, что нельзя Его описывать тем, что Он над Троном и тем, что Он на небесах…”. Стр. 226.
В общем, книга довольно интересная, машаЛлах. Особенно грамотный разбор и опровержение на аль-Газали в вопросе Речи Аллаха в книге “Икътисад”, как-нибудь надо перевести, иншаЛлах.
[1] В книге “Табакъат Фукъаха аль-Йемен” указывается на эту дискуссию и говорится: Дискуссия была с Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Усмани аль-Дибаджи аль-Ашари, а которой аль-Умрани поддержал мазхаб Ханбалитов и Ахлю-Сунны, в частности в вопросе “читаемого” (аль-макъру) – что является Речью Аллаха, которой Он говорил. После приведенных доводов ад-Дибаджи остался истекать потом”. Стр. 177.
]]>