“Основа всех благ,- это знание, что будет только то, что пожелал Аллах, а чего Он не желает, никогда не произойдет. Отсюда, становится абсолютно ясно, что все хорошие дела происходят по Милости Его, и ты благодаришь Его за это, проявляешь пред Ним свою смиренность и покорность, боясь, что это прекратится. И также плохие дела, они являются Его наказанием, за что ты начинаешь Его молить, прося преградить тебе путь к ним, и прося чтоб Он не оставлял нас на самих себя в совершении благого и отстранении от плохого.
Ученые, истинно познавшие Аллаха, единогласны во мнении, что основа всех благ, заключается в содействии Аллаха Своему рабу, а основа всего плохого, заключается в оставлении раба без поддержки, в безуспешности. Они сказали что успех, - это когда Аллах не оставляет тебя на самого себя, а безуспешность,- это когда Аллах поручает тебя самому себе.
Таким образом, если основа всех благ есть успех, который в Руках Аллаха, а не в руках раба, то ключом к благу будет мольба к Нему, нужда в Нем, правдивое обращение к Нему в страхе и надежде. И когда дается рабу этот ключ, значит, Он желает открыть для него эту дверь, а кому не дан этот ключ, для того дверь блага останется запертой.
Правитель правоверных, Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Я нисколько не переживаю за ответ на мольбу, но однако меня заботит сама мольба. Если мне внушено совершить мольбу, то я знаю, что с ней будет и ответ”.
По мере намерений раба, его заботы, желания и стремления в этом, приходит содействие Аллаха, Свят Он и Велик и Его помощь. Помощь и поддержка Аллаха снисходит на Его рабов, по мере их заботы и стремления, в меру их страха и надежды, таким же образом, безуспешность и неудача зависит от степени вышеперечисленного. Аллах, Свят Он и Велик, Справедливейший из Справедливых, Наизнающий из всех, Он дает успех и Своею поддержку тому кто достоин этого, а безуспешность достойному её, и Он Знающий Мудрый.
Каждый, кто получил то, что получил, приобрел это за то, что утратил дело и чувство благодарности перед Ним, за халатность в ощущении потребности в Нем и в мольбе к Нему. И не преуспел, из тех, кто преуспел по Воле Его, кроме как за свою благодарность и искреннее выражение нужды в Нем и мольбы к Нему. Главным же во всем этом является терпение, оно для Веры (Имана) как голова для тела, – если отрубить голову, то погибнет и тело”. Ибн Къайим аль-Джаувзия, да смилуется над ним Аллах. Книга “аль-Фаваид” стр.144-145.
[1] “таувфикъ” (توفيق)
[2] “дуа”
Давние разногласия по этому вопросу
Ибн Касир сказал: “Люди разошлись во мнениях относительно превосходства ангелов над людьми. Чаще всего этот вопрос затрагивается в книгах последователей калама, где рассматриваются разногласия с мутазилитами и их единомышленниками.
Самое ранее суждение по этому вопросу, которое мне приходилось встречать, высказывал хафиз Ибн ‘Асакир в своем «Тарихе». В биографическом описании Умейи бин ‘Амра бин Са’ида бин аль-’Аса он сообщил, что тот присутствовал на одном из собраний ‘Умара бин ‘Абд аль-’Азиза, и возле него была группа людей. ‘Умар сказал: «Никто не заслуживает большего почтения Аллаха, чем благородный потомок Адама».
Он сослался на слова Всевышнего:
«Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей» (Аль-Беййина, 7). Умейя бин ‘Амр бин Са’ид согласился с ним, но ‘Аррак бин Малик сказал: «Никто не заслуживает большего почтения Аллаха, чем ангелы. Они служат Ему в обоих мирах, и Он отправляет их к Своим пророкам». При этом он сослался на слова Всевышнего:
«Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными» (Аль-А’раф, 20). Тогда ‘Умар бин ‘Абд аль-’Азиз спросил Мухаммада бин Ка’ба аль-Курази: «А ты что скажешь, Абу Хамза?» Он ответил: «Аллах почтил Адама, сотворив его Своими двумя руками и вдохнув в него от духа Своего. Он велел ангелам пасть ниц перед ним, избрал среди его потомков пророков, посланников и тех, кого навещают ангелы». Он согласился с мнением ‘Умара бин ‘Абд аль-’Азиза, но обосновал свою точку зрения иначе”[1].
Пересказанная Ибн Касиром беседа ‘Умара бин ‘Абд аль-’Азиза и его собеседников указывает на заблуждение Тадж ад-Дина аль-Фазари, сказавшего: «Этот вопрос относится к новшествам последователей калама. Его не обсуждали ни первые поколения мусульман, ни пришедшие после них выдающиеся ученые»[2].
Более того, достоверно известно, что некоторые сподвижники высказывали суждения по таким вопросам. В частности, ‘Абдуллах бин Салам сказал: «Нет создания более почитаемого Аллахом, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует». Его спросили: «Даже Джибрил и Микаил?» Он сказал: «Знаешь ли ты, кто такие Джибрил и Микаил? Поистине, они такие же покорные творения, как солнце и луна, и нет создания более почитаемого Аллахом, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал аль-Хаким в «Мустадраке», назвав его достоверным, и с этим согласился аз-Захаби[3].
Различные суждения по данному вопросу
Как сообщается в комментарии к трактату имама ат-Тахави, посвященному вероучению, приверженцы сунны считали, что только праведные люди и пророки превосходят ангелов, а мутазилиты отдавали предпочтение ангелам. Последователи имама аль-Аш’ари высказывали два разных мнения: одни отдавали предпочтение пророкам и приближенным рабам (авлийа), а другие воздерживались от категорического суждения по данному вопросу. Сообщается, что некоторые из них склонялись к тому, что ангелы все-таки превосходят людей. Это же мнение высказывали некоторые приверженцы сунны и суфии.
Шииты полагают, что их имамы превосходят всех ангелов. По данному вопросу есть и другие мнения, но ни один из авторитетных ученых не говорил, что ангелы превосходят одних пророков, но уступают другим. Сообщается, что Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, воздержался от ответа на данный вопрос. Не высказал определенного мнения и комментатор трактата «Аль-’акида ат-тахавийя»[4].
Ас-Сафарини сообщил, что имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Ошибается тот, кто отдает предпочтение ангелам». Он говорил, что каждый верующий лучше ангелов[5].
Предмет разногласий
Нет никаких разногласий в том, что спор о превосходстве ангелов и людей не распространяется на неверующих и лицемеров, потому что они пребывают в еще большем заблуждении, чем скот:
«Они подобны скотине, но еще более заблудшие» (Аль-А’раф, 179).
Кроме того, когда мы говорим о превосходстве ангелов и людей, мы не имеем в виду их сущность. Речь идет только о том, кто лучше: праведники из числа людей или ангелы? Те же, которые считают, что ангелы лучше обыкновенных верующих, полемизируют только о превосходстве пророков и ангелов.
Доводы тех, кто отдает предпочтение праведникам перед ангелами
Уяснив предмет разногласий, перейдем к рассмотрению аргументов тех, кто отдает предпочтение людям.
Первый довод – Аллах приказал ангелам поклониться Адаму, и, если бы не его превосходство, Он не поступил бы так:
«Вот Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом”. Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился» (Аль-Бакара, 34).
Некоторые отвергли этот довод, ссылаясь на то, что ангелы поклонились Аллаху, а Адам был лишь киблой для них. Но в этом случае им было бы сказано: اسجدوا إلى آدم «Падите ниц в сторону Адама», а не «Падите ниц перед Адамом!» (Аль-Исра, 61).
Помимо того, если бы здесь речь шла только о поклонении в сторону Адама, шайтан не возразил бы против этого и не заявил бы, что он лучше Адама. Известно, что киблой могут быть даже камни, и поклонение в их сторону не означает их превосходства.
Безусловно, пав ниц перед Адамом, ангелы поклонялись и повиновались Аллаху. Тем не менее, это было проявлением почтения и уважения к Адаму.
Нам не известно, чтобы Адам кланялся ангелам, тем более что ему и его потомкам приказано не кланяться никому, кроме Господа миров. Очевидно, – а лучше всего об этом известно Аллаху, – это объясняется тем, что праведные потомки Адама являются самыми благородными созданиями, и выше них нет ни одного существа, которому подобает кланяться, кроме Господа миров.
Второй довод – Иблис сказал Аллаху:
«Видел ли Ты, кому Ты отдал предпочтение предо мною» (Аль-Исра, 62). Этот аят недвусмысленно указывает на то, что повеление поклониться Адаму свидетельствует о его превосходстве над Иблисом.
Третий довод – Аллах сотворил Адама Своими двумя руками, а ангелов создал словом.
Четвертый довод – Всевышний сказал:
«Я установлю на Земле наместника» (Аль-Бакара, 30). Наместник превосходит тех, кто не является таковым. Ангелы пожелали, чтобы наместниками на Земле стали одни из них:
«Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь?» (Аль-Бакара, 30). Если бы наместничество не означало более высокого положения, чем то, что занимают ангелы, они не стали бы просить его для себя и завидовать человеку.
Пятый довод – Адам превзошел ангелов знанием, когда назвал имена творений, которые не сумели назвать ангелы. Могучий и Великий Аллах спросил их об этом, и они признались, что не ведают тех имен. Коран же гласит:
«Скажи: “Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?”» (Аз-Зумар, 9).
Шестой довод – о превосходстве людей свидетельствует тот факт, что на них возложены более обременительные обязанности. Человеку свойственны такие качества, как подверженность соблазнам, желания, гнев, влечения – все то, чего нет у ангелов.
Седьмой довод – ранние мусульмане говорили о превосходстве праведников над ангелами в присутствии многих людей, и если бы это считалось предосудительным, то им запретили бы поступать так. Но этого не произошло. Следовательно, люди разделяли это убеждение.
Восьмой довод – Аллах хвалится людьми в присутствии ангелов, когда они выполняют Его приказы и веления, например, когда они завершают обязательный намаз. В «Муснаде» Ахмада и «Сунане» Ибн Маджи приводится рассказ ‘Абдуллаха бин ‘Амра о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
] أَبْشِرُوا ، هَذَا رَبُّكُمْ قَدْ فَتَحَ بَابًا مِنْ أَبْوَابِ السَّمَاءِ ، يُبَاهِى بِكُمُ الْمَلاَئِكَةَ يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِى قَدْ قَضَوْا فَرِيضَةً وَهُمْ يَنْتَظِرُونَ أُخْرَى [
«Возрадуйтесь, ваш Господь распахнул врата на небе и хвалится вами перед ангелами. Он говорит: "Посмотрите на Моих рабов, они уже завершили обязательный намаз и теперь дожидаются следующего [намаза]“»[6].
Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха да, благословит его Аллах и приветствует, сказал:
]إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُبَاهِى بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ أَهْلَ السَّمَاءِ فَيَقُولُ لَهُمُ : انْظُرُوا إِلَى عِبَادِى جَاءُونِى شُعْثًا غُبْرًا [
«Поистине, Аллах хвалится теми, кто стоит у 'Арафата, перед небожителями. Он говорит им: "Посмотрите на Моих рабов, они пришли ко Мне с растрепанными волосами, запыленные"». Иснад хадиса достоверный, его передали Ибн Хиббан в «Сахихе», аль-Хаким в «Мустадраке» и аль-Бейхаки в «Сунане»[7].
Ученые, которые отдавали предпочтение ангелам, ссылались на хадис «Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну Его про Себя, а если он помянет меня в обществе [других людей], то Я помяну его среди тех, кто лучше них» и т.п. Они обосновывали свою точку зрения недостатками и пороками, которые свойственны людям, их ошибками и упущениями. Помимо того, они ссылались на аят:
«Я не говорю вам, что являюсь ангелом» (Аль-Ан’ам, 50), который также указывает на превосходство ангелов над людьми.
Окончательный вывод
Исследовав этот вопрос, Ибн Теймийя пришел к выводу, что если принять во внимание будущее творений, то праведники из числа людей лучше ангелов. Они войдут в Рай, приблизятся к Аллаху и поселятся на высоких ступенях. Милостивый Аллах поприветствует их, еще больше приблизит к Себе и явит им Себя. Они будут наслаждаться, взирая на Его Прекрасный Лик, а ангелы будут прислуживать им с дозволения Его.
Если же принять во внимание их прошлое и настоящее, то ангелы превосходят людей, потому что они пребывают на небесах, не имеют тех недостатков, которые присущи потомкам Адама. Они всецело отдаются поклонению Господу, и, несомненно, их нынешнее состояние лучше, чем состояние людей.
Как заключил Ибн аль-Каййим, такое подробное изложение позволяет раскрыть тайну превосходства, совместить аргументы обеих сторон и отдать должное каждому из них[8]. А истина лучше всего известна Аллаху!
Умар Сулейман аль-Ашкар
[1] Аль-бидайа ва-н-нихайа (1/58).
[2] Шарх аль-’акида ат-тахавийя. С. 339.
[3] См.: Там же. С. 342.
[4] Там же. С. 338.
[5] Лавами’ аль-анвар аль-бахийя (2/398).
[6] Сахих аль-джами’ (1/67).
[7] Там же (2/141).
[8] Дополнительные сведения по этому вопросу можно почерпнуть из книг «Маджму’ аль-фатава» (11/350), «Лавами’ аль-анвар аль-бахийя» (2/368), «Шарх аль-’акида ат-тахавийя» (С. 338). В книге имама ас-Суйути «Аль-хабаик фи ахбар аль-малаик» рассмотрению вопроса о превосходстве ангелов и людей посвящена целая глава (С. 203-251).
Переводил Сарбулатов И.Ф.
1. Поминание Аллаха гонит дьявола прочь, убивает его.
2. Радует Милостивого, Велик Он и Славен.
3. Удаляет печаль и душевные беспокойства.
4. Радует сердце и веселит его.
5. Укрепляет душу и тело.
6. Озаряет светом лицо и сердце.
7. Увеличивает жизненный удел.
8. Облачает поминающего в одеяния благоговения и почета. Придает ему приятный, свежий вид.
9. Поминание Всевышнего порождает любовь к Нему, а это – дух Ислама, стержень религии, основа счастья и спасенья.
По замыслу Всевышнего Аллаха, у всего есть своя причина. Любовь возникает из-за постоянного поминания. Желающий любви к Аллаху, должен пребывать в постоянном поминании Его. Как, например, учеба и повторение – врата знаний, так же зикр[1] – входные двери любви, её главнейшая улица, самая прямая дорога к ней.
10. Усиливает самоконтроль, постепенно вводит человека в состояние «ихсан» и он начинает поклоняться Всевышнему, как бы видя Его. Небрежный к зикру не достигнет положения «ихсана» так же, как сидящий на месте не дойдет до желаемой цели.
11. Пробуждает покаяние (Мотивирует на постоянное возвращение) к Всевышнему. Чем больше человек в поминании Аллаха, тем легче ему обращаться к Нему при любых обстоятельствах. Аллах становится «киблой» сердца его, убежищем во время бед и испытаний.
12. Приближает человека к Всевышнему. Чем больше он поминает Аллаха, тем он ближе к Нему. Чем больше он небдителен, тем дальше от Него.
13. Открывает ему величайшую дверь познания. Чем больше он в поминание, тем больше его знание.
14. При поминании, когда сердце полностью подчинено Всевышнему, присутствует вместе с Ним, возникает благоговение перед Ним. В отличие от небрежного, пелена благоговения на сердце которого очень тонка.
Всевышний Аллах поминает его. В своей книге Он сказал: «Вспомните же Меня, Я помяну вас…»[2]. Только в этом одном, столько почета и уважения. Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал нам следующие слова своего Господа: «Того, кто вспомнит Меня тайно, Я упомяну его про Себя, поминающего Меня в обществе, Я помяну в более лучшем обществе»[3].
16. Оживляет сердце. Я слышал, как шейх-уль-ислам ибн-Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Зикр для сердца, что вода для рыбы. Каково будет рыбе, если вытащить её из воды?!».
17. Поминание Всевышнего – пища для сердца и духа. Раб, потерявший её, похож на организм лишенный питания.
Как-то я прочитал утреннюю молитву с шейхом ибн-Таймией. После неё он сел и поминал Всевышнего почти до полудня, потом повернулся ко мне и сказал примерно следующие слова: «Это мой завтрак, если я его не приму – ослабну». Так же однажды он сказал мне: «Я оставляю зикр только для того чтобы, отдохнув, приступить к новому».
18. Устраняет коррозию души.
У всякой вещи – своя ржавчина. У сердца она – небрежность и страсть. Устранение её в зикре и «истигфаре»[4].
19. Освобождает от бремени грехов. Снимает их с раба, так как зикр относится к величайшим праведным делам, а, как известно хорошее смывает убирает плохое.
20. Убирает отчужденность между рабом и Господом, Благословен Он и Возвышен. Между небрежным и Аллахом неприязнь, которая исчезает только с помощью зикра.
21. Слова почитания, очищения Всевышнего от пороков и недостатков, восхваления Его вспоминают произносившего в период несчастий.
22. Раба поминающего Аллаха в счастливые моменты своей жизни, Аллах не оставит в период несчастий. Насчет этого передаётся, что когда праведный раб попадает в беду и начинает взывать к Всевышнему, прося Его что-либо, ангелы говорят: «Господи! Знакомый голос, знакомого раба». Слыша же голос небрежного, отвернувшегося от Всевышнего они говорят: «Неизвестный голос, незнакомого раба»[5].
23. Оно спасение от наказания Аллаха. Му’аз, да будет доволен им Аллах, говорил: «Ничто не спасает человека от наказания Всевышнего так, как поминание Аллаха».
24. Зикр – причина нисхождения спокойствия, окружения поминающего милостью и постоянного нахождения в окружении ангелов.
25. Отвлекает язык от произнесения клеветы, сплетен, лжи, непристойностей и чепухи. Человек не может обходиться без разговора. Если он не занят поминанием Аллаха и Его приказов, то автоматически впадает в грех. Единственный способ избавления от этого – зикр. Жизнь и практика тому свидетели. Приучивший свой язык к зикру, обезопасил его ото лжи и пустословия. Язык сухой от зикра, обычно увлажняется пустой болтовней.
26. Собрания, где поминается имя Всевышнего – места присутствия ангелов, тогда как на собираниях небрежности – толпища бесов. Раб должен выбрать, что ему нравится, что он предпочитает больше, так как он будет с ними как в этом мире, таки в будущем.
27. Приносит счастье поминающему, и тому, кто находится рядом с ним. Он благословен, где бы он ни находился. Небрежный пустослов и тот, кто находится с ним несчастны из-за своих действий.
28. Гарантирует безопасность раба от позора в день Воскрешения. Место же, в котором не поминалось имя Всевышнего, будет позорить, и мстить человеку.
29. Плач в одиночестве из-за поминания Всевышнего, причина, по которой раб будет в тени Престола в день Великой жары[6].
30. За практику поминания, Аллах дает больше, чем просящим.
31. Это наилегчайшая самая легкая разновидность поклонения, самая славная и наипредпочтительная. Двигать языком легче, нежели другими органами. Трудно представить часть тела, которую можно использовать безостановочно, днем и ночью.
32. Зикр – это саженцы Рая. Тирмизи, да помилует его Аллах, в своём сборнике приводит хадис Абдуллы бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В ночь Вознесения я встретил Ибрахима, мир ему. Он сказал мне: «Мухаммад, передай своей общине привет от меня, и сообщи им, что земли Рая благодатны, воды ее пресны и прозрачны. Саженцы для ее долин – это слова: «Свят Аллах и хвала Ему, нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха и Велик Аллах»[7].
Также Тирмизи приводит хадис Абу Зубайра от Джабира, да будет доволен ими Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто скажет: «Свят Аллах и хвала Ему», будет посажена пальма в Раю»[8].
33. Ни за одно из дел не воздается столь щедро, благами и подарками, как за зикр.
В обоих достоверных сборниках приводится хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто скажет: «Нет ничего достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха; нет Ему сотоварища. Только Ему принадлежит владычество и хвала, и Он над каждой вещью мощен» в день сто раз, то он как будто отпустил на волю десять рабов. Также ему запишется сто хороших дел и сотрется сто плохих. И будет у него защита от дьявола на целый день, пока не стемнеет. Никто не совершит лучшее, чем он, кроме того, кто произнесет эти слова большее количество раз». А тому, кто скажет в день сто раз: «Свят Аллах и хвала Ему», ему простятся грехи, даже если их будет столько же, сколько пены морской»[9].
В сборнике Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводится хадис, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Произнести «Свят Аллах и хвала Ему, нет божества, кроме Аллаха и Аллах Велик», мне милее, чем всё то, над чем взошло солнце»[10].
У Тирмизи, да помилует его Аллах: «…кто при входе на рынок, скажет: «Нет ничего достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха; нет Ему сотоварища. Только Ему принадлежит владычество и хвала! Он оживляет и умерщвляет; и Он Живой и никогда не умрет, в Его руках добро и Он над каждой вещью мощен», тому Аллах запишет миллион хороших дел, сотрет миллион плохих и поднимет его на столько же ступеней вверх»[11].
34. Постоянный зикр – гарантия того, что человек не забудет Его. Подобное забвение – причина несчастия раба в этом мире и будущем, приводящая к оставлению интересов своей души. Всевышний сказал: «Не будьте, как те, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть самих себя. Они – распутники»[12].
Когда раб забывает самого себя, отворачивается от того, что приносит ей пользу, увлекшись другими вещами, он непременно погибает. Он похож на того, кто посеял поле, вырастил сад, взялся за выращивание скота или же занялся чем-то другим, что требует ухода и постоянного присмотра, а потом стал небрежно относится к ним, оставил все это, занявшись другим. Естественно он не сможет извлечь из нее нужного, обязательно испортит их.
За всеми вышеперечисленными вещами может присмотреть другой человек, однако кто поможет тому, кто сам обрек свою душу на погибель, несчастье, оставив и забыв ее, отвлекся от ее интересов, перестал заботиться о ней.
Единственный способ обережения от этого – постоянное поминание Аллаха, так чтобы язык был всегда занят им, стал на месте того, без чего он не может жить. Зикр должен превратится в пищу, не приняв которую ослабнет и пропадет его организм, в холодную воду во время сильной жажды, в одежду в жару и холод, в добротное жилище зимой и летом. Рабу следует ставить поминание Аллаха в более высокое положение, нежели то, что было перечислено. Ведь разве сравнится духовный распад и смерть сердца, после которого нет надежды на что-то хорошее, с разложением и гибелью тела, после которого вполне возможно вечное благо. Одной этой пользы поминания Аллаха хватило бы сполна.
А того, кто забудет Аллаха, Он заставит забыть самого себя, а в Судный день оставит его в наказании. Всевышний сказал: «А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того поистине, будет тесная жизнь! А в день Воскрешения Мы оживим его слепым. Он скажет: «Господи, почему Ты воскрес меня слепым, ведь раньше я был зрячим?» Он ответит: «Так приходили к тебе Мои знамения. И ты забыл их – так и сегодня ты будешь оставлен»»[13].
То есть, будешь оставлен в мучениях, точно так же как отвернулся от Наших аятов, не вспоминал и не практиковал то что в них. Отказ от поминания Аллаха включает в себя отречение от Его книги, нежелание вспоминать своего Господа, Его имена и атрибуты, приказы, блага и милости этой книгой. То есть: «тот, кто отвратится от Моей книги, не будет следовать ей, не размышлять над ней, не жить по ней, не понимать ее, то жизнь его будет тесной, мрачной, проходящей в мучениях».
Теснота – это придавленное, несчастное, бедственное состояние. Кто-то говорит, что эта жизнь – мучения в могиле, правильнее же будет то, что она охватывает наказания в здешнем мире и «барзахе»[14]. То есть он испытает страдания в обоих мирах, а в Судный день будет оставлен в мучениях. Это полная противоположность того, кто является преуспевшим счастливчиком. У него наиприятнейшая жизнь здесь, в этом мире, и его ждет наилучшее вознаграждение в «барзахе» и в мире будущем. Всевышний Аллах сказал о них:
«Кто совершил благое – будь то мужчина или женщина – и он верующий, Мы оживим его жизнью благой». Это награда в этом бренном мире.
Потом Он сказал: «и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали»[15]. Это их награда в «барзахе» и мире будущем.
Всевышний сказал: «А те, которые выселились ради Аллаха, после того, как они были притесняемы, -Мы введем из в этом мире в прекрасное, а награда будущей жизни – больше, если бы они знали»[16]. «И просите прощения у вашего Господа, покайтесь Ему, и Он дарует вам благое достояние до определенного срока»[17].
Это в этом мире, после этого Он сказал: «и даст всякому обладателю благого Свою милость»[18].
А это в мире будущем: «Скажи: «О рабы мои, которые уверовали, бойтесь вашего Господа! Тем, которые творили в этой жизни благое, – добро. И земля Аллаха широка[19]. Поистине, терпящие получат свою награду без счета»»[20].
В этих четырех местах Всевышний указал на то, что Он воздаст творящему добро за его праведные дела в этом и будущем мире. То есть, за благие дела обязательно полагается предварительное вознаграждение, точно так же как и за зло тоже воздается заранее.
Я слышал, что шейх-уль-ислам ибн Таймия, да освятит Аллах его душу, говорил: «Поистине, в этом бренном мире есть сад, не вошедший в нее здесь, не войдет в Сады будущего мира».
Однажды он сказал мне: «Что мои враги могут сделать со мной? Коран и Сунна у меня в груди, куда бы я ни пошел, они всегда со мной. Поистине, тюремное заключение для меня – это уединение, насильственная смерть – свидетельство на пути Аллаха, изгнание из родины – путешествие».
Будучи в тюремной крепости он говорил: «Даже раздав милостыню золотом, размерами в эту крепость, я не смог бы отблагодарить эту милость», или же говорил: «Я смог бы отблагодарить тех, кто был причиной добра, которое я получил в ней».
Находясь в заключение, он говорил в земном поклоне: «О Аллах, помоги мне поминать и благодарить и хорошо поклоняться Тебе». «Заключенный – это тот, кто удержал свое сердце от Всевышнего Аллаха, плененный – это тот, кого захватила его страсть». Оказавшись внутри цитадели для заключенных, он посмотрел на ее стены, и сказал: «И воздвигнута между ними стена, у которой врата: внутренность ее милость, а наружность – со стороны ее – наказание»[21].
Знает Аллах, я не видел никого, чья жизнь, была лучше, чем у него, несмотря на все его бытовые трудности, некомфортабельность, тюремные заключения, угрозы и притеснения. Он был самым великодушным, сильным духом, жизнерадостным, от его лица веяло свежестью наслаждения. Когда в нас усиливался страх, нехорошие мысли овладевали нами, и земля становилась узкой для нас, мы шли к нему, и нам достаточно было увидеть его, услышать его речь, как все тревоги наши исчезали, превращаясь в радость, силу, убежденность и спокойствие.
[1] В переводе с арабского – поминание Аллаха
[2] Сура «Корова» , 152 аят.
[3] Хадис приводится у Бухари.
[4] Испрашивание прощения у Всевышнего.
[5] Также насчет этого пришел достоверный хадис переданный ибн Аббасом, да будет доволен им Аллах: «Не забывай Аллаха, когда тебе хорошо и Он не оставит тебя, когда будет плохо». Этот хадис передал Ахмад в «Муснаде» (1/307).
[6] Указание на хадис АбуХурайры, да будет доволен им Аллах, приводимый у Муслима, о семерых, которых укроет Всевышний в своей тени. Один из них, человек, который в одиночестве, плача вспоминал Аллаха.
[7] Тирмизи (3408), Албани в своем сборнике «Достоверные хадисы»(106).
[8] Тирмизи (3460 и 3461), ибн Хиббан (2335), Албани в своем сборнике «Достоверные хадисы»(64)
[9] Бухари (11/168, 169), Муслим (2691), Малик (1/209), Тирмизи (3463) иАхмед (2/302 и 370).
[10] Муслим (2695), Тирмизи (3591).
[11] Тирмизи (3424), Хаким (1/538, 539), ибн Синний (189). Хадис хороший.
[12] Сура «Собрание», 19 аят.
[13] Сура «Та Ха», 124 – 126 аят.
[14] Барзах – это временной промежуток, простирающийся с момента смерти раба до самого Судного дня.
[15] Сура «Пчелы», 97 аят.
[16] Сура «Пчелы», 41 аят.
[17] Табари в своем комментарии писал, что Муджахед и Катада толковали определенный срок, как смерть.
[18] Сура «Худ», 3 аят.
[19] Муджахед комментировал этот аят так: «Поэтому переселяйтесь в ней, ведите на ней Джихад и будьте далеки от идолов». А’та говорил: «Бегите оттуда, где вас зовут к греху» И после этих слов читал следующие слова Всевышнего: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселятся в ней?» (Сура «Женщины», 97 аят. Взято из книги ибн Касира «Комментарий Великого Корана») .
[20] Сура «Толпы», 10 аят.
[21] Сура «Железо», 13 аят.